Сестринское дело. Анализ и оценка теорий

Киркеволд Марит

5. Основной тезис теории

Основной тезис данной теории состоит в том, что сущность естественной заботы с течением времени постепенно утратилась или исказилась. Очень важно вернуть ей эту изначальную суть и развивать на этой основе различные профессии, связанные с заботой о человеке. Одновременно с этим Эрикссон утверждает, что каждая профессия должна выделить конкретную область своей компетенции. Это остается неясным в отношении сестринского дела, но должно разъясниться через размышления и развитие науки об уходе.

Концепция действительности в теории

6. Концепция действительности у автора теории. (Основные посылки и морально-этические ценности).

Эрикссон строит свою теорию исходя из философии

Аристотеля, в которой кроме всего сдержится понятие “субстанция”. Под субстанцией Эрикссон понимает “нечто, из чего возникает то или иное существующее явление”, то есть понятие субстанции характеризует любое явление. По ее мнению, человек может рассматриваться как основополагающая субстанция, которая через различные изменения (промежуточные формы) идет к конечной цели – формированию суверенной, целостной личности. Эрикссон использует также понятия первичной и вторичной субстанции. Первичная субстанция представляет каждое конкретное явление, например, конкретного человека, в то время как вторичная субстанция является общим, всеобъемлющим явлением или обозначает человека как такового. Субстанция может быть материальной (физическая материя) или нематериальной (существовать вне материи вещества). Материальную субстанцию характеризуют следующие категории: времени, пространства, движения. Движение, то есть все виды изменений, абсолютно; покой относителен. “Материя существует только в движении, и через движение проявляется природа материи”, – говорит Эрикссон. Эрикссон привязывает идею о видоизменяющейся субстанции ко всем понятиям своей теории. Как уже говорилось, она описывает человека как основополагающую субстанцию, которая осуществляет движение навстречу суверенной целостности (здоровью). Она рассматривает также, каким образом “забота”, видоизменяясь, проходя через различные промежуточные формы, оказалась в теперешнем состоянии, в той искаженной форме, которая не отражает первоначальную суть. “Здоровье” и “забота”, по ее мнению, явления одного порядка, к ним можно подходить с одной точки зрения.

Эрикссон считает, что весь мир, в котором мы живем, человек и забота как одна из его доминант предстают сейчас в искаженном виде, так как отошли в сторону от своего магистрального пути развития. Мы отошли от целостного взгляда на человека, мы стали воспринимать его лишь как совокупность отдельных элементов. Это и породило такую практику сестринского дела, которую можно считать враждебной человеку, фактически не являющейся заботой о нем.

Следует отметить, что в своей теории Эрикссон ориентируется на индивида. Для нее каждый человек – это единственный в своем роде уникальный индивид, отличающийся от всех остальных. Эрикссон ничего не говорит о том, что характеризует общность людей, если рассматривать их по различным группам.

Другой аспект, связанный с концепцией Эрикссон, носит онтологический характер: забота формирует человека и является фундаментом для человечности. В онтологический аспект Эрикссон включает и религиозный аспект. Вера в Бога (Бог – это “абстрактный другой”) является для нее источником жизни.

У Эрикссон своеобразная концепция знания. Эрикссон утверждает, что для того, чтобы понять основную сущность той или иной субстанции, надо вдуматься в их суть, “ядро”. Это касается прежде всего понятий “здоровье” и “забота”. Пожалуй, для Эрикссон этот акт проникновения является важнейшим способом отношения к действительности: человек должен не стремиться угнаться за внешними, случайными чертами, а увидеть изначальную субстанцию, непреходящую суть явления.

7. Обоснование теории.

Эрикссон заявляет, что для нее движущей силой в создании теории явилось желание выявить исконное, действенное в заботе как таковой, также проникнуть в изначальную суть человечности. По мнению Эрикссон, это необходимо, потому что многое указывает на то, что различные профессии, связанные с заботой о человеке, забыли искусство заботы и ее первоначальную суть. Это заменило теплый, нежный уход за больным, полный человеческого участия и заботы, на всевозможные современные технологии. Исходным пунктом теории Эрикссон служит идея Аристотеля о первичной и вторичной субстанции. Кроме того, она опирается на идеи Мартина Хайдеггера. Сёрена Киркегора и Полло Мей (Martin Heidigger, Soren Kirkegard & Pollo May).

Теоретическая значимость теории

8. Ясность положений и определений

Самый неясный момент теории – это отсутствие разграничения между тем, кто является объектом заботы, и тем, кто ее осуществляет. Описание заботы у Эрикссон связано с описанием человека как такового (включая его в роли пациента). Возникает вопрос, как именно забота становится образом поведения со стороны осуществляющего заботу (например, медсестры) по отношению к тому, кто является объектом заботы. Эрикссон говорит, что сущность заботы состоит в уходе, игре, обучении. Но одновременно осуществлять заботу, заботиться о пациенте – это сделать так, чтобы человек смог в дальнейшем сам заботиться о себе. Не получается ли тогда, что помогать пациенту, это помогать в осуществлении заботы ему самому? Значит, можно заключить, что поведение медсестры и пациента оказывается идентичным. В теории Эрикссон отсутствует указание на то, чем поведение осуществляющего заботу отличается от поведения принимающего заботу. Если бы это было сказано более четко, было бы легче видеть возможности клинического применения теории.

Другая неясность связана с таким понятиями Эрикссон, как “естественная”, “изначальная” забота, “самозабота” (или самоуход), “профессиональная забота”. В чем различие между ними, неясно. Особенно странным кажется понятие “самозабота”. Почему Эрикссон включила его в свою теорию, остается непонятным.

9. Логично ли построена теория?

Теорию Эрикссон едва ли можно считать логически построенной по причинам, указанным в пункте 8. Особенно запутанным, неясным остается вопрос, в чем сущность деятельности медсестры и чем ее действия как человека, осуществляющего заботу, отличаются от действий того, кто является объектом этой заботы. Другая неясность связана с тем, что понятия в значительной степени объясняются одно через другое. Понятия “вера” и “надежда” объясняются с помощью понятия “забота”, которое тоже характеризуется с помощью понятий “вера” и “надежда”, и т. д. Получается какой-то замкнутый круг, и поэтому данную теорию очень трудно считать логически построенной.

10. Тип теории.

Данная теория может считаться философской. Путем умозрительных размышлений автор стремится расширить понятие “заботы” и его значение для сестринского дела.

Практическая значимость теории

11. Соответствует ли концепция действительности данной теории концепции действительности ее анализирующего?

Теория Эрикссон указывает на важный аспект человеческой жизни. Ее утверждение о том, что понятие забота имеет фундаментальное значение, отражает во многом общепринятый взгляд на данный аспект человеческой жизни. Кроме того, она доказывает, что понятие “забота” является фундаментом для целого ряда профессий, этот ее аргумент весьма убедительный и отражает действительность вполне адекватным образом. Неудовлетворительным представляется то, что Эрикссон не разграничивает различные профессии, занимающиеся заботой о человеке, и не говорит о принципиальном различии этих профессий. (Хотя в книге “Pausen” подобные попытки предпринимаются).

12. Возможно ли внедрение теории в клиническую практику?

Теория Эрикссон носит чрезвычайно общий, неконкретный характер, и в ней отсутствует четкое определение области сестринского дела. Хотя в качестве философской основы “высшего порядка” она может быть использована, так как подробно описывает на определенной концепции человека, здоровья и заботы и намечает путь, по которому должно идти развитие сестринского дела как одна из форм профессиональной заботы о человеке. Впрочем, конечно же, при этом необходимо значительное изучение и доработка, если говорить о каких-то перспективах для клинической практики.

13. Границы теории

Эрикссон утверждает, что ее теория охватывает целиком и полностью понятие заботы о человеке. По ее мнению, та забота, которую члены семьи и друзья проявляют о друге, и та забота, которую проявляют люди по своему служебному долгу, имеет совершенно одинаковую основу, хотя формы этой заботы разные.

14. Что представляет собой описанная сестринская практика и отвечает ли она этическим нормам?