Шива и Кундалини. Все тайны индийской йоги

Смирнов Терентий Леонидович

«Сама работа выполняется Кали — Богом, выступающим как Шакти… — пишет, например, Ауробиндо. — Не только в одушевлённом, но и во всём неодушевлённом мы должны видеть Нараяну (одно из имён Вишну), ощущать Шиву, заключать в объятия Шакти…

Всё — цветы, плоды, земля, деревья, металлы — несёт в себе радость, ибо во всём пребывает Шри Кришна, который вошёл во всё это не материально, не физически, он вошёл во всё это своим божественным сознанием, в своём трансцендентном бытии» [202]

202

Шри Ауробиндо, «Йога и её цели», изд. «Савитри», Петербург-91 г., стр. 13, 16, 17.

Принимая и воспевая индийских «богов», Ауробиндо неминуемо стал носителем их отражённого, отягощённого сознания…

«Брахма — могущество Божества, находящееся по ту сторону формирования Творчества.

Ганеш —

могущество преодоления препятствий силой Знания.

Шива — Господин Тапаса. Его могущество — могущество Тапаса.

Кришна, как божество — Господин Ананда, Любви и Бхакти» [203]

И уже очевидно, что вся интегральная йога Ауробиндо никак не могла переступить и не преодолела уже рассмотренную духовную деструктивность и ограниченность индийской традиции.

203

Шри Ауробиндо, «Практическое руководство по интегральной йоге», Киев-93 г., стр. 137.

Более того, «великий» индийский святой не получил духовной реализации и в русле индийского трека, и это очевидно…

Во-первых, основополагающим тезисом интегральной йоги Шри Ауробиндо стала идея (отражающая состояние его сознания!) о «нисхождении» божественной Силы и «восхождении» к Ней, о статическом и динамическом Брахмане (Боге). О раскрытии психического существа или «выходе души вперёд». И такие заявления (из своего субъективного опыта!) Ауробиндо высказывает наиболее часто:

«Часто также возможно ощущение неопределённого восхождения и возвращения, но никакого воспоминания или перенесения этого высокого состояния с собой. Возможно, что при восхождении ума к высотам «над», природы этих высот мы не можем знать или различать ясно, но некоторые последствия восхождения ощущаемы. Иногда восхождение происходит, сделанное по намерению, воле, и сознание приносит назад и удерживает некоторый эффект или некоторый прирост от своего временного пребывания в этих высших владениях духа. Это совершенно возможно в любой момент без особой сосредоточенности только посредством направления или влечения вверх. Эти два типа контакта со сверх-сознанием могут быть сильно освежающими, восхищающими или особенно радующими» [204]

204

«Интегральная йога Шри Ауробиндо», сборник, Москва, изд. «Никос»-92 г., стр. 206.

Или более конкретно:

«Моя миссия в жизни — спустить Сверхсознание в обычный разум, жизнь и тело…

Я пытаюсь в настоящее время призвать Высшую Силу к тому, чтобы она управляла разумом, жизнью и физической природой человека» [205]

Для постигшего мистика призывать, пребывать в ожидании, открываться, нечто «низводить» (вниз) и устремляться уже не к чему. Потому что он достиг.

Или…

«В своей садхане мы заметили то, что в ней наличествует восходящее движение. Но оно — отнюдь не всё; мы не должны удовлетворяться лишь восхождением. Нам необходимо и новое нисхождение — сознательное низведение Супраментального Света, Истины и Гармонии для того, чтобы они управляли нашей природой, для того, чтобы они трансформировали нашу природу, то есть разум, жизнь и наше тело. Таким образом, это — эволюция низших сил до Истины, в которой Дух нисходит в Материю, и затем воплощение этой истины во всей природе… От нас требуется одно: всё более и более открыться Истине» [206]

205

А. Б. Пурани «Вечерние беседы со Шри Ауробиндо, АО «Комплект», Петербург-94 г., т. 1, стр. 33, 40.

206

А. Б. Пурани «Вечерние беседы со Шри Ауробиндо, АО «Комплект», Петербург-94 г., т. 2, стр. 142.

Подобные высказывания являются определённо не позицией и заявлением реализованного йога-учителя. Ауробиндо не достиг квазирелигиозной Истины и не утвердился даже в «индийском» Абсолюте (Шивы, Брахмы, Вишну или Кришны) — высшем уровне и йоговском потолке, пределе! (А чем ниже, дальше от точки Шивы, тем грубее, плотнее и яростнее становятся транслируемые вибрации). Переживания и миросозерцания Ауробиндо на протяжении всей его духовной жизни так и осталось на уровне чего-то «восходяще-нисходящего», в то время как индийский безличный Брахман (Терминатор!) — ПРОСТО ЕСТЬ! Он не «восходит» и не «нисходит», он не статичен и не динамичен, он — везде; нет того, что нуждается в «нисхождении», как в равной мере и отсутствует то, к чему необходимо «восходить». Так выражают своё переживание индийские йоги, познавшие и утвердившиеся в измерении Шивы. И в этой духовной позиции они непреклонны и едины! Указание Ауробинда на процессы восхождения/нисхождения показывает его отдалённость от энергетической полосы Шивы. Уровень познания этого индийского мистика гораздо ниже. Вместо: «Я — есть ТО!», или «Я есть — ОН!», в духовном

состоянии и стремлении Ауробиндо наблюдается всё продолжающаяся гонка за непрестанно ускользающей от него сходяще-нисходящей Силой. К тому же «великий» гуру периодически заявляет о нападении (или влиянии) на него «враждебных сил», что также совершенно несовместимо с духовной реализацией (так, например, в период своей духовной зрелости он ломает ногу и объясняет это результатом астральной вражеской атаки). Индийский мистик Ошо утверждает определённо:

«Шри Ауробиндо так и не стал просветлённым. Он продолжал шлифовать свой ум, но иметь великий ум не означает быть просветлённым» [207]

Ауробиндо воспринял всего лишь бледный отблеск космического сознания Терминатора…

Самыми же впечатляющими для Ауробиндо несомненно стали не переживания «озарений», различных психических видений и глубокого покоя. Подобное случается практически со всеми серьёзными духовными искателями. Мы рассмотрим его конкретный опыт «нирваны» или «космического сознания» с йогом Леле, который сам Ауробиндо относит к высшему прорыву (в сознании), супраментальной реализации — самадхи. [208] К воспоминанию и описанию этого духовного переживания создатель интегральной йоги возвращается неоднократно (в беседах, книгах, философских эссе).

207

Бхагван Шри Раджниш, «Алмазная сутра», стр. 24.

208

Авторское замечание: Шри Ауробиндо отождествляет нирвану и самадхи, но это различные состояния. В то же время у самадхи и нирваны есть сходство. Нирвана — это также состояние немыслия, ведь каждая мысль или форма — это энергетическое возмущение, волнение, которое с нирваной несовместимо.

Однако, прежде чем оценить этот опыт, нам с читателем следует знать основные критерии индийского (а в данном случае и христианского) самадхи. Вот эти признаки:

— остановка дыхания при физическом обездвижении тела или коме.

— остановка всякой мыслительной деятельности, внутреннего диалога. И как следствие…

— отсутствие любых форм восприятия, что равнозначно отсутствию самого субъекта восприятия, т. е. эго (или в случае йоги — беспредельное расширение этого эго).

— экстатическое погружение в Абсолют с исчезновением физического мира.

Увы, духовный опыт нирваны Ауробиндо совершенно не соответствует указанным критериям, а впечатляющим он стал (для самого его) лишь только на фоне его обычного повседневного сознания…

Вот высказывание Ауробиндо о единственной пережитой им остановке дыхания за всю свою йоговскую жизнь вообще:

«Уже после встречи с Леле я медитировал в Калькутте. Я почувствовал покой, и затем у меня возникло ощущение, что дыхание моё останавливается. Мной овладел глупейший страх или, скорее, опасение: “Если дыхание остановится, то как же я смогу жить?” Тут же переживание исчезло и более никогда не повторялось» [209]

209

А. Б. Пурани «Вечерние беседы со Шри Ауробиндо, АО «Комплект», Петербург-94 г., т. 2, стр. 294.

Или:

«Ученик: Обнаружили ли вы какие-либо изменения в ментальной деятельности, когда дыхание было полностью остановлено?

Ауробиндо: Я ничего не знаю о полной остановке дыхания, но во время пранаямы, дыхание становится ритмичным» [210]

Аналогично и с мыслями и образами восприятия (пусть и безличными) — они в его опыте «космического сознания» присутствовали. В одном из своих воспоминаний пережитой «нирваны» совместно с Леле Ауробиндо сообщает своему ученику Павитре о наличии мыслительной деятельности при том, что в настоящем самадхи (нирване) нет и не может быть никаких мыслей и форм:

210

А. Б. Пурани «Вечерние беседы со Шри Ауробиндо, АО «Комплект», Петербург-94 г., т. 1, стр. 162–163.

«Он (Леле) предложил мне сесть рядом и решительно изгонять всякую мысль. Я проделал это, и через три дня мой ментал стал тихим, спокойным и безмятежным. Мысли плавали передо мной, я видел их, сознавал их, но не был более игрушкой в их руках» [211]

Другой преданный ученик и биограф Ауробиндо Сатпрем (а он более 40 лет служил в Ашраме учителя) передаёт это же переживание своего учителя так:

«Первым результатом, — писал Шри Ауробиндо, — был ряд потрясающе мощных переживаний, о возможности которых он (йог Леле) никогда и не предполагал, и которые были абсолютно противоположны моим собственным идеям, поскольку вследствие этого я с поразительной силой увидел мир, как некую игру на киноленте, игру лишённых содержания образов в безличной универсальности Абсолютного Брахмана…

211

Шри Ауробиндо, «Беседы с Павитрой», Киев-92 г., стр. 37.