Шива и Кундалини. Все тайны индийской йоги
Шрифт:
В текстах индийского «реформатора» полно и других красивых терминов из духовной сферы, как «Любовь», «высшая устремлённость», «Дух», «Свобода», «Всевышний», «спиритуальность», «Божественная Сила», «Истина», «самоотдача»… И это будто бы также должно отвечать высокому духовному уровню автора, но…
При внимательном исследовании все книги Ауробиндо — это, во многом, только показное жонглирование красивыми словами и известными понятиями и одними и теми же духовными идеями; это — казуистика и тавтология (опять-таки на фоне других духовных откровений и индийских трактатов). Содержание всех 30-ти томов «великого йога» вполне можно было бы вместить всего в несколько книг, которые искателю, незнакомому с индийской философией, возможно, стоило бы полистать.
Книги Ауробиндо квазирелигиозны, это труды человека, определённо не прикоснувшегося к Свету Истины. Это можно проследить и на примере его руководства своими «садхаками», при этом
Садхак: «Мне кажется, что моё сознание уходит очень высоко и теряет себя в совершенно тихом безграничном мире, но оно не может сказать ничего об этом месте. Что это за переживание?
Ауробиндо: Это АТМАН, спиритуальное существование «над» умом. Первое переживание его есть тишина и молчание. Высокое сознание всегда живёт в соприкосновении с этим САМО, нижнее отделено от него действиями незнания»
Оценка Ауробиндо эффекта медитации своего ученика неверна и явно завышена. У практикующего произошло всего лишь естественное открытие коронарных (головных) порталов (которое и сопровождается особой умиротворённостью, тишиной, ментальным покоем…), но это никак не Атман — если бы лишь отблеск настоящего индийского Атмана снизошёл на садхака, тот неминуемо оказался бы в экстатической коме, в состояния шока и потрясения (и наверняка, с тяжелейшими разрушительными последствиями для здоровья!). У самого Ауробиндо нет опыта познания Атмана, именно поэтому он и не может объективно и правильно оценить уровень своих учеников…
Другой ученик: «А вечером в медитации я чувствовал, что есть статическая реальность над головой.
Ауробиндо: Это САМО или Атман.
Ученик: Это приходит после каждой борьбы, и затем виталистическое приобретает молчание, так что тихое и полное мира состояние завладевает целым сознанием. Что это?
Ауробиндо: Это основное переживание более высокого сознания, это то, что называют осознанием Атмана или космического САМО» [228]
Учитель интегральной йоги устойчиво пребывает в позициях духовного самообмана (не говоря уже о его последователях). На то, чтобы достичь индийского Атмана, у отдельных индийских йогов уходят 30–50 лет строгой аскетической йоговской практики — да и это всегда избранные — редкий человек выдерживает демоническую мощь нисхождения Абсолюта Шивы, Атмана «по-индийски» или Пуруши. А многие садхаки Ауробиндо с его снисходительного одобрения запросто «постигают» Атман уже в начале экспериментов с медитацией (ну, не смешно ли?)… Учитель неоднократно указывает, что Пуруша находится над головой человека (речь, конечно, идёт об энергетическом пространстве в соответствии с конкретной частью физического тела). «Великому гуру» совсем неизвестно, что «над головой», в канал Сахасрары, через своеобразное горлышко всего человеческого энергососуда (шара сознания) могут вливаться десятки и сотни разнообразных, качественно различных люцидных энергий — от энергии настоящего Абсолюта и чистой Любви до самых зловещих, низкочастотных и агрессивных энергий чёрной магии! И никакой «Пуруша» там не находится — всё определяется настройкой на конкретный эгор! (Любопытно, что этот эзотерический факт понимал даже чёрный маг-учитель дон Хуан — на определённом этапе обучения он разъяснял своему ученику К. Кастанеде, что макушечный, надголовной энергоцентр нам, людям, совсем не принадлежит…). Духовное знание и видение Ауробиндо слишком поверхностно и ограничено.
228
«Интегральная йога Шри Ауробиндо», сборник, Москва, изд. «Никос» -92 г., стр. 210, 238–239.
А теперь, при всех искажениях, заблуждениях и явно недостаточно глубоком опыте и невысоком духовном уровне Шри Ауробиндо (невысоком в сравнении с другими йогами-учителями) мы готовы с вами, читатель, рассмотреть другой аспект люцидной энергии, спроецированной через Сахасрару в вольюм самонадеянного йога — параметр «Эго»…
И странное дело… Когда мы внимательно начинаем исследовать эту сторону жизни «великого святого» (по описаниям окружающих его людей, биографов и учеников, по реакциям и репликам его самого), то мы обнаружим, что Ауробиндо очень скромен, сдержан, уравновешен и прост и в меру аскетичен… Но это только на первый, непроницательный взгляд — не обольщайтесь на счёт позиций лайи (крайней заниженности или даже отсутствия Эго) индийских йогов!
Конечно же, повышенное честолюбие молодого Ауробиндо Гхоша, действительно талантливого человека, ставшего позже политическим лидером, выглядит естественно и оправданно, но всё хорошо, когда к месту и соответствует этапам обыденной жизни. А вот когда молодой, харизматичный Ауробиндо стал самостоятельно заниматься йогой, то… Как мы уже знаем, индийские йоговские треки не могут дать неофиту ничего другого, кроме как только сатанинских амбиций, радикального всплеска Эго, гордыни, ощущения избранности и превосходства, желания обладать силой и властвовать, влиять и подчинять… Любопытно, что когда будущий «святой» уже вступил в полосу долговременной «нирваны» (после встречи с йогом Леле) и оказался во власти некой Силы, даже сам Леле, наблюдая состояние одержимости и автоматизм действий своего подопечного, забеспокоился — Леле посчитал, что его учеником овладел злой Дух и призывал того молиться. Однако Ауробиндо ответил, что молиться не в состоянии… Ну, а далее, как мы знаем, он отказался от духовного наставничества, так как посчитал, что уже сам стал гуру. Как видим, Ауробиндо не получил прямой осознанной эзотерической передачи духовного знания (фотонов духовного света). А после Леле эго Ауробиндо ещё более укрепилось. Могущественная Сила, завладевшая им, гипнотически воздействовала на окружающих, вызывая в них восхищение, преклонение и восторг; что ещё больше усиливало его самомнение, способствовало самовозвеличиванию и вело… к самообману (вспомним всё ту же сказку о голом короле и его загипнотизированных слугах). А в 1914 году Мирра Ришар (будущая «Мать»), впервые встретив Ауробиндо (а тот уже во всю «учительствовал»), неожиданно признала в нём Бога… индусского Бога Кришну — именно в таком образе ещё десять лет назад она в своём видении предугадала встречу с Учителем. В ответ на такую «скромную» оценку (своей «божественной» роли и сути) Шри Ауробиндо через некоторое время «назначил» и саму Мирру Божественной Матерью, Богиней, Дэви.
«Существует божественная Сила, которая действует и во вселенной, и в индивидууме, — пишет Ауробиндо о своей духовной спутнице. — За всем этим стоит Мать, однако она проявляется здесь, в теле, для того, чтобы, внеся в него то, что ещё не выражено в этом материальном мире, преобразить жизнь здесь. К ней нужно относиться как к Божественной Шакти, посвятившей себя этим целям. Такова она в теле, но в своём полном сознании она тождественна всем остальным качествам Бога» [229]
229
Шри Ауробиндо, «Мать», изд. «Благовест», Москва-93 г., стр. 43–44.
«Человек, которого мы обожаем и почитаем, как Мать — Божественная Сознательная Сила, властвующая во все существования, единая и всё же столь многосторонняя… Мать — это Сознание и Сила Высочайшего и далеко за всем, что Она творит» [230]
Да и сама Мать ни на минуту не выходит из роли Богини:
Мать ученику: «Когда вы преодолеете трудности, связанные с внешним сознанием, вы пройдёте последовательные ступени посвящения. Я покажу вам всё, что есть во Вселенной. При этом я буду смотреть вам в глаза, так как всё это находится в моём сознании. Тогда вы увидите подлинное место каждой вещи» [231]
230
Шри Ауробиндо, «Практическое руководство по интегральной йоге», Киев-93 г., стр. 36.
231
Шри Ауробиндо, «Беседы с Павитрой», Киев-92 г., стр.105.
Это высокомерное самовозвеличивание, самовознесение Ауробиндо и Матери мы можем проследить на протяжении их совместной жизни. Постепенно такое состояние стало для них естественным. Они определённо убеждены в том, что являются богами и непрестанно поддерживают в этом друг друга. Впрочем, Ауробиндо нигде открыто не заявляет, что он — Бог, он эту свою роль утверждает опосредованно, через Богиню-Мать.
Шри Ауробиндо: «Сознание Матери и моё — то же самое: единое Божественное Сознание двоих, ибо это необходимо для Игры. Ничего не может быть сделано без ЕЁ сознания и силы, без ЕЁ знания…
Если кто-либо действительно ощущает её сознание, тот должен знать, что я здесь, позади неё, и, если он чувствует меня, он в то же время с ней… Вы должны рассматривать её, как Божественную Шакти, работающую здесь для этой цели. Она в теле, но своим сознанием она также отождествлена со всеми аспектами Божества…
Мы — две стороны одного неделимого, действие одного, несущее с собой другого…
Материнское утверждение истинное. Если кто-либо открыт для Шри Ауробиндо, а не Матери, это означает, что он в действительности не открыт и для Шри Ауробиндо. Здесь имеется только одна Сила — Сила Матери — или, если вам нравится, представьте, что Мать — это Сила Шри Ауробиндо»