Шива и Кундалини. Все тайны индийской йоги
Шрифт:
Не осталось ничего, кроме пустых образов… Переживание принесло невыразимый Покой, изумительную тишину, необъятность освобождения и свободу. Шри Ауробиндо прямо вошёл в то, что буддисты называют Нирваной, индусы — Безмолвным Брахманом, китайцы — Дао… Он достиг того именитого «освобождения» (мукти), которое считается вершиной духовной жизни…» [212]
Именно так фанатичными поклонниками и ослеплёнными учениками индийской йоги и создаются духовные мифы — создаются людьми, незнакомыми с духовными основами, но будто бы «осведомлёнными», как и сам их «учитель».
212
Сатпрем, «Шри Ауробиндо или путешествие сознания», изд. Мира Адити-92 г.,
При полноценном самадхи исчезает и физический мир, но «нирвана» Ауробиндо не соответствует и данному критерию:
«Когда я впервые постиг космическое сознание — я называю его пассивным Брахманом — я не впал в бессознательное состояние относительно обычных явлений. Я полностью осознавал физический план. Это случилось в Бароде» [213]
Пережитое Ауробиндо — это определённо и не буддийская нирвана, и не индуистский Абсолют или Брахман, и, тем более, не йоговское мукти (окончательное освобождение), а всего лишь отражение отражения, отблеск отблеска «истины по-индийски». Подобное же восприятие мира, а именно — движение отстранённых образов как на замедленной киноленте, а равно состояние глубинного покоя при этом, — хорошо знакомо и автору, и другим духовным искателям. Такие переживания на бытовом фоне и в самом деле выглядят очень впечатляющими, но на духовном пути не являются чем-либо исключительным, трансцендентным и определяющим…
213
А. Б. Пурани «Вечерние беседы со Шри Ауробиндо, АО «Комплект», Петербург-94 г., т. 1, стр. 68.
Самадхи не случится с Ауробиндо уже никогда, а оно есть прямое, непосредственное погружение в Абсолют (Шивы или Христа), неотъемлемая часть духовной реализации — без самадхи невозможно стать просветлённым, гуру и пр.
Однако после медитаций с йогом Леле, как описывает сам Ауробиндо, он пребывал в «нирваническом» состоянии очень долго, что стало целой цепью других духовных прозрений. При этом «он месяцами жил в этой Нирване, параллельно издавал газету, посещал тайные собрания и выступал с политическими речами…» [214]
214
Сатпрем, «Шри Ауробиндо или путешествие сознания», изд. Мира Адити-92 г., стр. 161.
В этот период он жил как бы по наитию и в подчинении у некоторой могущественной Силы, которая и овладела им, и самовластно через него проявлялась. Но какова природа этой Силы, какова духовная суть «нирваны» по Ауробиндо? А вот основополагающая особенность этой «безличной» Энергии…
Дело в том, что в начале своих самодеятельных духовных исканий и йоговских опытов Ауробиндо принимал участие в сеансах спиритизма и, занявшись пранаямой, экспериментировал с мантрой богини Кали. Эта мантра заканчивалась словом «убей!». Далее следовал эксперимент с приёмом наркотиков… [215] Иначе говоря, Ауробиндо был предуготовлен, запрашивал и открылся той самой Силе, которую сам и призывал. Это уже знакомая нам Сила разрушения (которая так любит представлять себя «безличной»)! Характерной чертой длительной «нирваны» индийского мистика, сутью всего «супраментала», пережитого Ауробиндо, стал тот факт, что он, будучи политическим лидером, в своей борьбе ПАРАЛЛЕЛЬНО следовал насилию, участвовал в терроре и готовил политические убийства. Что просто немыслимо в процессе познания Абсолюта Любви, который немедленно отключает теневоды всякой агрессии! К тому же, заметьте, «пассивный Брахман» почему-то совсем не воспринимался Ауробиндо как духовная Любовь.
215
По книге А. Б. Пурани «Вечерние беседы со Шри Ауробиндо, АО «Комплект», Петербург-94 г., т. 2, стр. 225–227.
Вновь и вновь мы приходим к пониманию несуразности всех духовных уровней и высших состояний в индийской йоге: намерение убийства, процесс уничтожения и духовная Любовь, Бог — несовместимы!
Итак, опыт «космического сознания», «самадхи» или «нирваны» Ауробиндо не относится к постижению «индийского» Абсолюта (Брахмана).
Но как иначе могут воздействовать на человека отражённые, демонические вибрации кроме как усилением активного самомнения, самовозвеличиванием и радикальной гипертрофией эго?!
— «Ты уже постиг! Ты превзошёл плоскость «обычного» йоговского познания. Ты — велик!»… — Ну, а что же далее?
А далее Ауробиндо, естественно, возомнил о себе, как о духовном учителе, который уже не нуждается в гуру. Исследуя тесты Ауробиндо, мы без труда обнаружим, что после длительного опыта своей «нирваны» ему так и не удалось до конца жизни открыть в себе ничего более глубокого и мистического. Именно поэтому он вновь и вновь обращается к воспоминанию этого своего прошлого переживания, как он считает, переживанию «Супраментала», Сверх-разума или «Истины». Но очевидно, что и уровень «около»-Шивы у Ауробиндо не стал устойчивым достижением, со временем произошло естественное занижение или «откат» (кванта сознания) из внезапно открывшейся ему мистической позиции…
Тем не менее, Шри Ауробиндо лукавит, самонадеянно утверждая:
«Нирвана в моём освобождённом сознании превратилась в начало моей реализации, она стала первым шагом в полноте постижения, а вовсе не единственно возможным истинным достижением или, более того, — кульминационным завершением…»
Если на пике духовных переживаний критическая, объективная самооценка отсутствует, то и в последующем следует ожидать ещё больших искажений. Искажений уже искажённой Истины. И далее у индийского реформатора следует нечто вообще невразумительное…
«Нирвана — это не вершина лестницы… Нирвана не может быть внезапным завершением Пути, за которым ничего нет…» [216]
О какой полноте реализации в данном случае можно говорить? Какие ещё уровни исследовать? Ауробиндо так и не понял, что духовный смысл нирваны или самадхи заключается в самом активном, максимальном вливании, наполнении той или иной люцидной энергии, в создании и развитии духовного тела Света — вневременного носителя полноценного сознания.
216
Сатпрем, «Шри Ауробиндо или путешествие сознания», изд. Мира Адити-92 г., стр. 132, 133.
Однако именно после своей длительной «нирваны» Ауробиндо приступает к исследованию некоторых духовных уровней — в самом деле, в эпицентральной психоэнергетической полосе от Люцифера до Гатунра и Леонарда имеется весьма и весьма много точечных проекций, или под-уровней, весьма заниженных под-уровней, которые, впрочем, локализованы выше уровня общечеловеческого сознания. И для этого Шри Ауробиндо и удаляется в свой Ашрам — в нём он пребывает с 1910 года и до самой своей смерти (в 1950 г.).
Вот характерный диалог между учителем и учеником в период духовной зрелости Ауробиндо.
Ученик: «Приходят ли к вам со стороны какие-то мысли и советы?
Ауробиндо: И мысли, и советы приходят ко мне отовсюду, и я не отвергаю их. Я принимаю их и смотрю, что они собой представляют. Но то, что вы называете «мышлением», я никогда не произвожу. Подобное «мышление» прекратилось давным-давно, с тех самых пор, как я испытал то переживание с Леле. Мысли, как я уже сказал, приходят ко мне и со всех сторон, и свыше; передающий разум остаётся спокойным или же расширяется для их восприятия. Так приходят истинные мысли. Вы не можете их мыслить, вы не можете создавать, говоря словами Матери, их “ментальных конструкций”… Иные мысли даруются или отражаются, придя извне. Не подумайте, что я не ищу знания. Когда мне требуется знание, я призываю его. Высшая способность видит мысли так, словно они начертаны на стене» [217]
217
А. Б. Пурани «Вечерние беседы со Шри Ауробиндо, АО «Комплект», Петербург-94 г., т. 2, стр. 171.