Шри Навадвипа-дхама Махатмйа

Тхакур Шрила Саччидананда Бхактивинода

Нимбарка выразил им свое почтение и смиренно представился. Санат-кумара улыбнулся и сказал: "Зная, что Кали-юга очень беспокойна и исполнена тревог, всемилостивый Верховный Господь решил распространить преданное служение. Он уполномочил четверых человек проповедовать преданное служение и отправил их по свету, чтобы они могли исполнить эту миссию. Рамануджа, Мадхвачарья и Вишнусвами - вот трое из этих людей. Ты - четвертый из этих великих преданных. Шри, Лакшми, приняла Рамануджу, Брахма принял Мадхвачарью, Рудра принял Вишнусвами, а мы, встретившись сегодня с тобой, имеем счастье обучить тебя. Таков наш замысел. Раньше мы занимались медитацией на Брахман, но по милости Господа мы оставили эту греховную деятельность. Познав

сладкий вкус чистого преданного служения, я написал книгу под названием "Санат-кумара Самхита". Ты должен быть посвящен в изложенное в ней учение".

Видя милость своих гуру, мудрый Нимбарка быстро омылся в Ганге и вернулся назад. Он почтительно склонился перед ними и смиренно сказал: "О спасители падших, пожалуйста, освободите этого низкого негодяя".

Четверо братьев дали ему мантру Радха-Кришны и наставили его в методе поклонения Радхе и Кришне с чувством сильной любви, который называется бхава-марга. Получив эту мантру, Нимбадитья стал жить в этом священном месте и совершать поклонение согласно предписаниям этой самхиты.

Радха и Кришна одарили его Своей милостью, появившись перед Нимбаркой. Освещая все вокруг и нежно улыбаясь, Они сказали: "Ты очень удачлив. Ты следовал практике садханы в Навадвипе, Нашей дорогой обители. Там мы принимаем единую форму сына Шачидеви".

Сказав эти слова, Они соединились в единую форму Гауранги. Нимбарка был поражен, увидев эту форму, и воскликнул: "Я нигде не видел и никогда не слышал о такой удивительной форме!"

Махапрабху сказал: "Пожалуйста, держи в секрете то, что ты сейчас увидел. Просто проповедуй кришна-бхакти и рассказывай об играх Радхи и Кришны, ибо Я очень счастлив слушать эти игры. Когда Я появлюсь как Гауранга, Я буду развлекаться, играя роль великого ученого. В это время ты родишься в Кашмире и будешь путешествовать по Индии, прославившись как лучший из ученых благодаря победе над всеми своими противниками. Тебя будут звать Кешава Кашмири, и тебя повсюду будут прославлять за твои огромные познания. Во время своего победного шествия ты прибудешь в Майяпур. Все именитые ученые Навадвипы будут спасаться бегством, когда услышат твое имя, но Я, опьяненный знаниями, буду наслаждаться победой над тобой. По милости богини Сарасвати ты осознаешь Мою истинную природу, отбросишь свою гордость и предашься Мне. Тогда Я одарю тебя бхакти и снова пошлю тебя проповедовать преданное служение. А теперь ты можешь доставить Мне удовольствие, проповедуя философию дваитадваиты (единства и различия), храня в тайне эту Мою форму.

Позднее, когда Я начну движение санкиртаны, Я Сам буду проповедовать сущность четырех вайшнавских философий. От Мадхвачарьи Я получу две важных составляющих: его полную победу на философией майавады и служение Божеству Кришны как вечному духовному существу. От Рамануджи Я возьму два великих учения: концепцию бхакти, которая не загрязнена кармой и гйаной, и служение преданным. От Вишнусвами Я возьму два главных элемента из его учения: чувство исключительной зависимости от Кришны и путь рага-бхакти. А от тебя Я получу два превосходных принципа: необходимость принятия прибежища Радхи и высокую оценку той любви, которую гопи испытывали к Кришне".

Когда Гаурачандра исчез, Нимбарка стал рыдать, охваченный сильной любовью. Выразив почтение стопам своих гуру, он отправился проповедовать кришна-бхакти".

Затем Нитьянанда показал Дживе находящуюся вдалеке Рама-тиртху, где Господь Баларама убил демона Коласуру, а затем омылся там вместе с Ядавами. Сейчас это место известно как Рукмапура, и оно расположено в конце парикрамы по Навадвипе. Во время месяца Картика это место особенно прославляется.

Оставив позади Билвапакшу, Нитьянанда Прабху вместе с преданными поднялся к деревне Бхарадваджа-тила. Нитьянанда пояснил: "Посетив Ганга-сагару, Бхарадваджа Муни пришел в это место. Великий мудрец оставался здесь в течении нескольких

дней и поклонялся Господу Гаурачандре. Довольный этим поклонением, Господь Вишвамбхара милостиво появился перед муни и сказал ему: "Твое желание будет исполнено. Когда Я появлюсь, ты увидишь Меня".

Сказав эти слова, Господь исчез, а Бхарадваджа Муни от сильного восторга упал в обморок. Пробыв на этом холме еще несколько дней, муни отправился посмотреть на другие тиртхи. Обычные люди называют это место Бхаруиданга. По мнению писаний это главная тиртха".

Обсуждая эти предметы, они возвратились в Майяпур, где Ишана Тхакур вышел встретить их. Нитьянанда Прабху, ощущая необыкновенную прему, пел и танцевал среди преданных. В этот день, в доме Джаганнатхи Мишры, лучшем из святых мест, где вместе со Своим святым именем появился Гауранга, собственная мать Господа кормила вайшнавов. Как описать блаженство, царившее там? Оттуда разносился громкий звук киртана.

Желая обрести тень лотосных стоп Нитая и Джахнавы, Бхактивинода воспевает эти игры Навадвипы.

Глава Семнадцатая

Вопросы Дживы Госвами и ответы на них

Слава Господу Гаурачандре и Прабху Нитьянанде! Слава Адвайте и Гададхаре, которые наслаждаются экстатической премой! Слава всем преданным во главе со Шривасой! Слава Навадвипа-дхаме! Слава нама-санкиртане, вместилищу премы.

Нитьянанда Прабху сидел во дворе дома Шривасы Тхакура, и из Его глаз потоком текли слезы любви к Гауранге. Отовсюду в это место стекались святые вайшнавы, захваченные этим наводнением любви. В это время там появился Джива Госвами, опьяненный любовью к Радхе и Кришне. Упав в дандавате к лотосным стопам Нитьянанды, Джива катался в пыли этого места.

Нитьянанда Прабху с большой любовью обратился к нему: "Как скоро ты отправишься во Вриндавану?"

Джива ответил: "Приказ Господа превыше всего. Получив этот приказ, я действительно должен идти во Вриндавану. Но у меня есть несколько вопросов, которые я хотел задать. О Господь, ради блага Твоего слуги, пожалуйста, ответь на них. Ты говоришь, что Навадвипа и Вриндавана неотличны. Если это так, то зачем тогда вообще прилагать усилия к тому, чтобы отправиться во Вриндавану?"

Услышав вопрос Дживы, Нитьянанда Прабху ответил: "Это глубокий предмет, поэтому слушай внимательно. До тех пор, пока игры Господа будут оставаться проявленными, позаботься о том, чтобы материалисты не узнали об этом.

Навадвипа и Вриндавана - это единая основа, ни та, ни другая не находятся выше или ниже друг друга. Вриндавана - это вместилище расы, цель живых существ, но тот, кто недостоин, не может получить этот нектар. Поэтому та же самая дхама милостиво становится Навадвипой, где живые существа могут обрести необходимые качества для того, чтобы получить этот нектар. Другими словами, игры Радхи и Кришны являются наивысшими из всех трансцендентных вкусов, и потому человек не может сразу войти в них.

После многих жизней, проведенных в аскезах, человек обретает знание. Когда это знание становится зрелым, человек начинает интересоваться этой расой. Но всегда есть множество препятствий, и потому обрести великое сокровище этого нектара, в действительности, очень трудно. Поэтому далеко не каждый, кто приходит во Вриндавану, получает эту расу, так как из-за оскорблений этот сладкий нектар становится кислым.

В этот ужасный век Кали совершаются оскорбления, срок жизни короткий и люди испытывают множество беспокойств, и поэтому даже если человек и хочет получить расу Вриндаваны, она остается недостижимой для него. Поэтому есть единственный способ получить эту расу - по милости Кришны.