Симфония просветления. Четыре песни безмолвия: Бхагавад-гита, Аштавакра-гита, Авадхута-гита, Рибху-гита

Неаполитанский Сергей Михайлович

Вернуться

20

Три вида страданий: адхидайвика – страдания от стихийных бедствий, которые вызываются проведенциальными силами (в персонифицируемом подходе — богами); адхибхаутика – страдания, причиняемые другими живыми существами; адхьятмика – страдания, причиняемые собственными умом и телом.

Вернуться

21

Ср.: Бхагавад-гита 2. 42—43.

Вернуться

22

Bhuta – элемент, сущность, то, что есть или существует, любое живое существо; происшествие, факт, реальность.

Вернуться

23

Vasana (васана) – потенциальный

импульс или желание; тенденция действовать конкретным образом стимул, конфигурации или набора бессознательных скрытых психических импульсов (samskara); психический отпечаток, оставленный предыдущим опытом в бессознательном, теперешнее сознание прошлых восприятий; знание, полученное из памяти, импринт; тонкое желание, скрытое бессознательное желание, склонность. Происходит от vas – «придавать благоухание», «ароматизировать», «пропитывать запахом» или «пребывать», «проживать») – «впечатление», «предустановка», сила привычки, склонность к определенному поведению. Васаны – склонности из прошлых жизней, тонкие желания. Каждое действие оставляет свой след в глубинах ума, что, в свою очередь, влияет на мысли и поведение. Эти «следы» – самскары. Похожие самскары объединяются и образуют определенные «узоры» (васаны). Все эти силы, сокрытые для сознания обычного человека, образуют хранилище кармы. Бессознательные тенденции (васана), которые приводят нас к действию, никогда не заканчиваются, заставляя человека вечно действовать. Таким образом, эти тенденции, укорененные в желании, становятся причиной всех последующих рождений и повторяются бесконечно. Из всех бессознательных тенденций желание жить основное и изначальное» (Gardini W. Yoga clasico. Aforismos sobre el yoga de Patanjali, Buenos Aires, Editorial Hastinapura? 1984. С. 440). Все наши переживания, будь то познавательные, эмоциональные или конативные, существуют в бессознательном и могут в подходящих условиях воспроизводиться как воспоминания (smrti).

Вернуться

24

Нитьясварупананда комментирует эту фразу: «Тот, кто избавился от желаний, абсолютно свободен, и он может жить, где пожелает. Это не повлияет на него».

Вернуться

25

Bhava – состояние бытия, бытие, существование, экзистенция, становление.

Вернуться

26

В словаре Монье-Вильямса «daiva» – судьба, фатум, рок; предначертанное богами, воля богов; божество и т. п. Рави Шанкар переводит «в соответствии с последствиями прошлых действий».

Вернуться

27

Kaivalya (кайвалья) – освобождение, изолированность, едиственность, разотождествление, высшее состояние.

Вернуться

28

Nirvikalpa (нирвикальпа) – свободный от мыслей, от концептуализирования, от сомнений, свободный от дискурсивного мышления. Нирвикальпа – это санскритское прилагательное с общим смыслом «не колеблющийся», «не допускающий сомнений», «свободный от изменений или различий». Оно образовано применением префикса nis («без, не») к термину vikalpa (концепция, ментальное конструирование, процесс концептуализирования, воображение и т.п.).

Вернуться

29

Sphurti – пульсация, вибрация, проявление, явление, присутствие, сияние. Ср. с метафизическим аспектом доктрины sphota у Патанджали и Бхартрихари (Harold C.G. The Sphota Theory of Language: A Philosophical Analysis. Delhi: Motilal Banarsidass, 1980).

Вернуться

30

Ашрам – четыре уклада жизни: брахмачарья, грихастха, ванапрастха, санньяса.

Вернуться

31

Ahamkara (букв.: «создающее я») – способность, обычно называемая «эго»; отождествление Атмана с тем, что Атманом не является. Ахамкара – это то, что производит абхиману, чувство «я» и «моё». Согласно метафизике санкхьи ахамкара – это принцип индивидуации, возникающий в процессе эволюции после махата или буддхи. Он рассматривается как субстанция, поскольку является материальной причиной других субстанций, таких как ум или органы чувств. Об исследованиях ахамкары как психологическом конструкте в Индийском институте психологии см.: S. K. Kiran Kumar Archana Raj. Concept ahamkara: Theoretical and empirical analysis. Indian psychology institute. https://www.ipi.org.in/texts/kirankumar/kirankumar-ego-sp.php.,

Вернуться

32

Samkalpa – концепция, идея, представление, понятие, сформированное в уме; воля, желание, цель, намерение; верование, настроение, интенция, убеждение. Согласно «Йога-бхашья-виваране», верования, когнитивные схемы, ментальные репрезентации (vikalpa) являются проекциями (adhyaropa) постоянно концептуализирующего ума на реальность. В данном стихе говорится о неконцептуальном познании, т.е. прямом познании реальности. Nihsamkalpa в Веданте относится к высшим когнитивным состояниям. (см. Shivaram K. In Ch 1. Psychological Approach To Consciousness. Vedic thought and Western Psychology. Mangalore, India: Arathi Publications; 1994).

Вернуться

33

В Бхагавад-гите (6.24) говорится: желание появляется из санкальпы (намерения) sankalpaprabhavankamamstyaktva sarvanasesatah. Санкальпа и викальпа – это качества ума. В уме есть санкальпа, намерение сделать что-то, а также викальпа – делать это по-другому или не делать. Санкальпа ведет к желанию и желание приводит к действию. Действие приносит плод действия, а плод действия ведет к наслаждению или отказу от удовольствия, и, таким образом, цикл продолжается. Между санкальпой и викальпой всегда есть колебания. Выше ума есть буддхи, интеллект, который принимает решение делать или не делать и передает его уму. Буддхи обладает способностью решать – niscayatmika buddhi.

Вернуться

34

Аштавакра-гита революционна. Какой смысл в практике концентрации, медитациях, просветлении, самадхи, разнообразных религиозных практиках и писаниях для того, кто есть Атман и никогда не переставал им быть. Dhyana – медитация, созерцание, длительное удержание внимания, сосредоточенное размышление, поток познавания, поток непрерывной репрезентации объекта в уме (от корня dhyai – думать, созерцать, размышлять, отражать). Поток джнаны метафорически сравнивается с каплями дождя в дхаране, а в дхьяне этот поток становится непрерывным как поток меда или масла. Медитация – непрерывность потока содержания сознания, направленного на объект концентрации, это единый когнитивный континуум, который исключает всякое отвлечение, чтобы ассимилировать объект медитации, не ассимилируя другие. Ментальная репрезентация одного объекта концентрации становится непрерывной. Другой аспект медитации: все содержание сознания переносится в одно место, пространство, выбранное для концентрации (дхараны). Эта сутра, как и другие, открывает различные смысловые уровни перед читателем в зависимости от его опыта. В «Йога-бхашья-виваране» говорится, что в состоянии дхараны в уме присутствует воздействие других представлений (идей) об объекте, а в дхьяне один поток одной идеи, не нарушенный идеями другого рода. Длительная и глубокая концентрация приводит к состоянию медитации (дхьяне), в которой объект концентрации заполняет все пространство сознания. Все идеи (пратьяи) «вращаются» вокруг объекта концентрации и сопровождаются состоянием ума, которое можно охарактеризовать как «безмятежность», «мир», «бдительность» или «спокойствие». Но в чем ценность всего этого для Атмана, пребывающего извечно за пределами ума, буддхи, ахамкары.

Вернуться

35

Читта (citta) – ум, разум, мышление, сердце, сознание, понимание; совокупность всех интеллектуальных, волевых и эмоциональных действий, процессов и функций ума. Происходит от cit (воспринимать, наблюдать, знать, осознавать).

Вернуться

36

Ayasa – усилие, стремление, напряжение (физической или умственной силы), истощение.

Вернуться

37

Alasya – лень, праздность; ленивый, праздный. Dhurina – вождь, лидер, руководитель, мастер.