Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
преследование буддийского учения должно было случиться несколькими годами позднее. Согласно
«Синему дэбтэру» (Книга 1, л.25а), царь Ралпачан умер в год Огня-Дракона (836), и его младший
брат Таму* был возведен на тибетский трон. Рассказывается, что в тибетском царстве возникли
волнения вскоре после восшествия этого царя на престол, примерно, в 839 г. (год Земли-Ов-Цы), на
четвертый
следующий год вернулся к власти (год Железа-Обезьяны, 840 г.). Гой-лоцава добавляет, что к 839 г.
династия Тан царствовала 222 года (см.: Книга 1, л. 25а). В год Железа-Курицы (841) произошло
преследование Учения. Гой-лоцава цитирует также «Nel-ра'і chos-'byung», где утверждается, что
Учение исчезло в 839 г. (год Земли-Овцы), но отвергает это.
Тамо — Дарма, здесь вместо использования тибетской формы имени царя Гой-лоцава употребляет китайскую
транскрипцию этого имени, взятой из «Дэбтэр-марпо».
Период, последовавший за годом преследования Учения, — один из самых темных во всей
истории Тибета. Мы не знаем, сколько лет прошло между преследованием буддийского Учения
Ландармой и последующей проповедью Учения. Тибетские источники расходятся по этому
предмету. Гой-лоцава основывает свой рассказ на «Истории буддизма» Будона (1322) и
утверждении Дромтона (1004— 1064). Согласно Будону, через семьдесят лет после того, как Учение
едва существовало в Уе и Цане, оно снова было введено в этих провинциях Десятью Мужа-миЪ2.
В Книге 1, л. 276 Гой-лоцава неправильно цитирует Будона, утверждая, что прошло 73 года вместо
70, как указ ывает Будон. Эта оценка длительности периода от преследования до последующей
проповеди Учения основана на утверждении, приписываемом некой старухе, чьи слова приводит
Будон. Дромтон говорит, что через 78 лет, в год Земли-Тигра (978), Учение вновь появилось. Гой-
лоцава (Книга 1, л. 276) добавляет, что Атиша пришел в Тибет в год Воды-Лршади (1042), а это был
65-й год после года Земли-Тигра (978).
Принимая это утверждение Дромтона, Гой-лоцава также добавляет, что Сумпа Еше Л одой,
один из Десяти Мужей из У я и Цана, был
кальянамитрам Уя и Цана с приглашением приехать на встречу с Атишей, Дромтон упомянул
великого бхаданту Еше Лодоя. Расхождение в 60 лет между этой датой в китайских и тибетских
хрониках трудно объяснить. Дромтон был ближе к этим событиям, и ошибка в 60 лет должна
исходить от него, если он сам не извлек эти сведения из какого-то раннего источника, неизвестного
нам. Кажется ясным, что для Дромтона преследование Учения должно было произойти в 901 г.
Приняв утверждение Дромтона, Гой-лоцава рассчитывает вес даты от 901 года (год Железа-
Курицы). Так, он утверждает (Книга 2, л. 5а), что 977 год был 77 годом после года Железа-Курицы
(901), когда Учение вновь появилось. Сходным образом год Огня-Дракона, когда умер царь
Ралпачан, стал 896 годом вместо 836, как установлено им в Книге 1 «Синего дэбтэра», а
знаменитая лхасская колонна была воздвигнута в 882 г. вместо 822 (год Воды-Тигра), и т.д. Год
рождения царя Сонцэн-гампо вместо 569, основанного на интерпретации пророчества,
содержащегося в «Манджушри-мулатантре», стал 629 годом.
Должны ли мы после этого отвергнуть его хронологию? Нет, поскольку многие даты он
рассчитывает от 1476 года (год Огня-Обезьяны), когда он писал свою хронику. Поэтому он
устанавливает год прибытия Атиши в Тибет, отсчитывая его назад от 1476 г. (Книга 5, л.20а) и
утверждая, что год Огня-Обезьяны (1476) был 435 годом после прибытия Атиши в Тибет (1476 —
435 = 1041/42). Мы видели, что согласно Гой-лоцаве, 1042 год (год Воды-Лошади) был 65 годом
после года Земли-Тигра (978), указанного Дромтоном и принятого Гой-лоцавой в качестве года
вторичного появления буддийского учения в Тибете. Этот 978 год связан также с 1041 годом.
Кажется ясным, что для Гой-лоцавы 978 год был точно установленной датой, оправданной тем
обстоятельством, что некоторые монахи, принимавшие участие в возобновлении буддизма, и
некоторые их ученики были все еще живы во время прибытия Атиши в Тибет (Книга 2, л. 5а): «Во