Сострадание вайшнава
Шрифт:
Любовь без принуждения - это одна из тем, рассматриваемых философией бхакти. «Чайтанья-чаритамрита» проводит разграничение между разными проявлениями добровольной любви и описывает тот вид взаимоотношений, который больше всего нравится Кришне:
Но иногда на уровне чистейших духовных отношений преданный пытается одержать верх над Всевышним. Те, кто играет роль любящего отца или матери Верховного Господа, подчас ведут себя так, будто они выше Его. Его супруга или возлюбленная тоже может чувствовать свое превосходство над Ним. Так проявляется самая возвышенная любовь к Верховной Личности Бога.
Упреки возлюбленной Господа, которая во всем зависит от Него, вызваны только ее чистой любовью.
Правила и предписания, касающиеся преданного служения, предназначены для тех, в ком еще не пробудилась естественная любовь к Богу. А когда она пробуждается, правила и предписания утрачивают свое значение и уступают место этой чистой любви между преданным и Господом. Хотя кажется, что такой преданный стремится превзойти Господа или действует вопреки законам религии, его отношения с Богом намного выше обычного поклонения, регламентированного благоговейным следованием всем правилам и предписаниям. Преданный, который безраздельно привязан ко Всевышнему и по-настоящему свободен от всех отождествлений, проявляет спонтанную любовь к Господу, которая превосходит преданность, ограниченную рамками религиозных законов.
– Ч.-чАди, 4.26, комментарий
Одним из проявлений любви Кришны является Его нежелание принуждать дживу отвечать Ему взаимностью, хотя это и в интересах самой дживы. Таково сострадание Кришны.
Кроме того, Кришна позаботился о том, чтобы пребывание дживы в материальном мире не было вечным. Он нисходит в этот мир Сам и посылает сюда Своих чистых преданных, чтобы привести обусловленные души к освобождению. Кришна говорит в «Бхагавад-гите» (4.8): «Чтобы освободить праведников и уничтожить злодеев, а также восстановить устои религии, Я прихожу сюда из века в век».
Верховного Господа ничто не вынуждает приходить в этот мир. Никто не может навязать Кришне свою волю, ибо Он - Верховная Личность Бога. Все живущие подвластны Ему, но Он Сам не зависит ни от кого… Словарь «Вишва-коша» дает два значения слова майя: «гордыня» и «сострадание»… Господь говорит в «Бхагавад-гите» (7.14), дайви хй эша гуна-майи мама майа дуратйайа - «Трудно преодолеть Мою божественную энергию, состоящую из трех гуп материальной природы». Однако, когда слово майя употребляется в связи с приходом Кришны, подразумевается сострадание, или милосердие, которое Господь проявляет к Своим преданным и к падшим душам. Поскольку Господь всемогущ, Он может даровать освобождение любому, будь то грешник или благочестивый человек.
" Шримад-Бхагаватам, 9.24.57, комментарий
Есть еще одна причина, по которой Кришна творит материальный мир, и причина эта тоже свидетельствует о сострадании Кришны. Он творит материальный мир, потому что этого хотим мы сами. Кришна - наш любящий отец, а мы - Его неразумные дети. Любящий отец всегда предостерегает своих детей от безрассудного поведения, но когда они продолжают настаивать на своем, Он рано или поздно уступает. Как говорил Шрила Прабхупада, материальный мир нужен живым существам, чтобы им было где подражать Кришне. Это объясняется тем, что мы завидуем Его верховенству и Его блаженной природе. Кришна предоставляет дживам материальный мир, и Ему известно, какую боль причинят им попытки наслаждаться в этом воображаемом мире. Вот почему Кришна не отвергает живые существа, но в образе Сверхдуши в сердце милостиво сопровождает дживы в их перевоплощениях из одного вида жизни в другой.
Часть отцовского долга - дать детям возможность учиться на собственных ошибках. Это тоже
Особое проявление милосердия Кришны к падшим душам заключается в том, что Он пришел на землю в образе Господа Чайтаньи. Господь Чайтанья не только сделал Свою милость легкодоступной, но и дал нам простой способ пробуждения дремлющей в нас любви к Богу. Он также собственным примером учил падшие души Кали-юги, как следовать практике преданного служения. Это - величайшее проявление сострадания со стороны Господа, поскольку любовь к Богу позволяет не только избавиться от страданий, но и испытать необычайное счастье. Таким образом, Господь Чайтанья дал нам все, чтобы мы смогли использовать материальный мир в соответствии с его предназначением.
Как удостоиться сострадания Кришны
Кришну называют Дина-бандху и Дина-натхой, другом и покровителем нищих. Чтобы попасть в эту категорию, мы должны, по словам Прабхупады, претендовать на милость Кришны обоснованно, то есть стать акинчанами. Но мы не считаем, что достойны милости Кришны, не ощущаем полной зависимости от Него и не чувствуем, что полностью свободны от материальных желаний и материального самоотождествления. Мы нищи духовно. Как тогда можно рассчитывать на сострадание Кришны?
Признание своей духовной нищеты - это первый шаг к тому, чтобы ощутить свою зависимость от Кришны. Признать свою нищету также означает понять, что именно удерживает нас от вручения себя Кришне. Обычно это боязнь: либо боязнь того, что Кришна не окажет нам должной защиты, либо боязнь того, что защита Кришны нарушит наши представления о собственном комфорте. Мы также можем бояться того, что на высших ступенях бхакти лишимся всего, кроме Кришны, и что от любви к Богу наша жизнь кардинально изменится. Разумеется, страх - это следствие привязанности. Ведь мы предпочитаем избегать экстремальных ситуаций.
Таким образом, под духовной нищетой подразумевается понимание и признание того, что мы лишены духовных качеств. В писаниях нередко перечисляются качества преданных: они всецело привязаны к Кришне, абсолютно честны, кротки, смиренны, чисты, преданы Кришне, независтливы, сведущи в писаниях и бесхитростны. Мы должны признать, что не обладаем этими качествами. И признав это, мы сможем предстать перед Богом такими, какие мы есть, то есть не имеющими ничего.
Гордыня - противоположность духовной нищеты. Гордецы утверждают, будто обладают качествами, которых у них на самом деле нет или которые есть, но в незначительном количестве. Такие люди обычно не понимают внутренней природы этих качеств, а судят о них лишь по внешним признакам: «Я так много сделал для храма, значит, я очень религиозен». Прабхупада пишет, что «основная функция ложного эго - укоренять безбожие» (Шримад-Бхагаватам, 3.5.31, комментарий). Поэтому нас должна интересовать истина. Мы приходим к пониманию истины о себе через самоанализ и наставления великих святых, которые действительно обладали духовными качествами.