Сверхъестественные возможности людей
Шрифт:
Довольно долгое время отечественные ученые полагали, что раз шаманы в племени занимают позицию более высокую, чем все остальные жители, то с появлением шаманства появилось и классовое неравенство, и, следовательно, шаманство впервые появилось уже на этапе распада родоплеменной организации. Это, конечно же, не так. Несмотря на то что шаман действительно стоит выше своих соплеменников, это не является фактором классового расслоения. Шаман — не вождь племени, не управляющий чиновник, не главенствующий князь. Он — исполнитель функции, которую возложило на него общество. Также в пользу того, что шаман не является более высшим классовым элементом, по сравнению с соплеменниками, говорит тот факт, что большинство шаманов невероятно бедны. Все их время занимает работа в племени, помощь людям. У них нет возможности вести свое хозяйство, заводить скотину и выращивать хлеб, а плату за свою работу шаманы не
Уже довольно давно исследователи заинтересовались феноменом шаманизма. Еще в XVII в. была издана книга, написанная на латыни, в которой рассказывалось о народе, живущем на Крайнем Севере и называющимися лопари. Эта книга содержит немало интересных фактов о шаманстве. Даже наши цари не гнушались пользоваться услугами шаманов. Например, Иван Грозный приглашал «на работу» северных шаманов — лопарей. Петр I также повелел привезти к нему в Петербург четырех «самоедских» шаманов и обращался с ними очень почтительно, ни в чем не отказывал, лишь бы они служили ему по чести. Начиная с конца XVIII в. наука пристально изучает шаманов и их искусство.
В XIX в. появилась гипотеза о том, что шаманство является религией, одной из самых древних. Но небезызвестный русский ученый С. А. Токарев предположил, что шаманизм — это особая форма религии. И эта его гипотеза оказалась более точной по сравнению с предыдущими. Дело в том, что различия в шаманских практиках разных народов мира настолько сильны, что единым религиозным учением шаманство назвать никак нельзя. Например, шаманство Сибири неоднородно по своей сути и состоит из огромного количества различных учений и традиций. Шаманские практики хакассцев, тувинцев и алтайцев хоть и схожи, но имеют много различий.
Шаманство североамериканских индейцев сильно отличается от якутского или среднеазиатского. В качестве примера можно привести обряд, посвященный празднику Солнца, который ежегодно справляют индейцы сиу, живущие в Южной Дакоте. Праздник проводится в честь Матери-Земли, Отца-Неба и духов четырех сторон света, которые владеют и управляют всем миром. Естественно, всем течением праздника руководят шаманы. Во время обряда они танцуют, не отрывая взгляда от солнца. По их заверениям, духи направляют их и руководят ими, поэтому пристальный взгляд на солнце совершенно не вредит их зрению. Ради своих богов индейские шаманы готовы перенести страшные страдания — один из обычаев велит опытным шаманам протыкать деревянными заостренными палочками мышцы груди. Концы палочек привязаны канатиками к дереву. Пока шаман танцует, веревка натягивается все сильнее и сильнее, и в конце концов разрывает мышцы. Такова плата, которую платит шаман духам за выполнение некой просьбы. Она же является своеобразным жертвоприношением богам. Опытного шамана сиу, неоднократно принимавшего участие в обрядах на празднике Солнца, можно узнать по страшным шрамам на груди.
Особенно сильно утрачивание шаманством своих древних функций стало заметно тогда, когда начали появляться развитые религиозные системы и мировые религии. Историческое развитие привело к тому, что сфера действия шаманов сильно уменьшилась. В наши дни шаман выступает важным представителем общества лишь там, где люди до сих пор живут по законам предков, так же как жили их деды и прадеды. Однако шаманство оказало сильное влияние на те религии, которые появились позднее. Многие явления, которые знакомы нам по различным религиям современности, берут свое начало именно в шаманизме. Например, распространенная едва ли не во всех системах верований фигура пророка — не что иное, как более поздняя персонификация шамана. И у иудейских пророков, описанных в Ветхом Завете, и у пророков многих других религий мы легко можем увидеть различные черты шаманов. Если мы внимательно почитаем жизнеописания Мухаммеда, главного пророка у мусульман, мы увидим, что он пережил типичное для шаманов перерождение. Как описано в Коране, ангелы взяли тело Мухаммеда и разрезали его, после чего тело как следует очистили и обновили, собрали обратно, и только тогда он получил дар прорицания. Здесь без особого труда можно узнать описанный выше обряд пересотворения, без которого ни один шаман не может получить свои необычные способности, только вместо духов предков у мусульман выступают ангелы, помощники Аллаха.
Есть такой вид религиозной практики, как мистицизм. Во время этой практики человек сливается с божеством. Шаманов совершенно справедливо можно назвать первыми мистиками, ведь экстаз шамана в тот момент, когда он сливается со своими духами, — это самое что ни на есть мистическое действо. Именно так и следует понимать поведение шамана во время своего магического действа. Если шаман прыгает на одной ноге, то остальные участники обряда понимают, что он в него вселился одноногий дух. Если же шаман трясет головой и мычит, как лось, то всем становится ясно, что в данный момент шаман слился с духом лося.
Нет ничего удивительного в том, что в процессе изучения феномена шаманизма немало ученых пришли к выводу, что шаманы — это психически не вполне здоровые люди. Какое-то время такое заблуждение встречалось повсюду, а обязано своему появлению на свет оно тому, что многие исследователи были лишь «кабинетными» путешественниками, собирающими данные тех ученых, которые действительно были в Сибири, Северной Америке, Дальней Азии и жили среди настоящих шаманов. Эти «кабинетные» исследователи изучали чужие работы, нередко коверкали их на свое усмотрение, дабы они вписывались в уже заранее построенные схемы. Так, прочитав описание поступков шамана во время камлания, они и пришли к выводу о психическом здоровье шаманов. Однако тщательные исследования, проведенные во второй половине XX в., смогли-таки исправить обидную ошибку. Особенности психики шаманов никак не позволяют назвать их сумасшедшими. Ведь шаман должен всегда логически мыслить и принимать нужные решения, которые пойдут на благо племени. Для соплеменников шаман — вполне здоровый человек, ведь в то время, когда он не занимается своими прямыми обязанностями, он вместе со всеми охотится, работает, растит урожай. Шаману не возбраняется иметь жену и детей.
Шаман — главный мудрец племени, хранитель его истории и обычаев. Он обязан помнить в точности все ритуалы, которые ему нужно проводить. Шаман должен быть хорошим психологом, дабы улаживать конфликты, которые время от времени возникают в племени. Шаман — лекарь, и должен наизусть помнить, какие травы, коренья и ягоды должны входить в состав снадобья для излечения той или иной болезни. Шаман обязан иметь огромный опыт во всем, что касается охоты и знания окружающей природы, ведь в его обязанность входит подсказывать ловчим, где и как лучше ставить сети, искать зверя или птицу. Психически нездоровому человеку не под силу это запомнить, а главное, верно применить такое количество знаний.
Но что же вызвало сомнения в здоровье шаманов у ученых? Ведь им навязывали и эпилепсию, и пляску святого Витта, и даже шизофрению. Дело в том, что в процессе обряда пересотворения, о котором рассказывалось выше, шаман и впрямь производит впечатление умалишенного, однако соплеменники отлично знают — все это оттого, что душа шамана в это время подвергается мукам в мире духов. Также шаман может вызвать сомнение в своем здоровье во время камлания.
Ведь в экстазе, который приходит при проведении обряда, он скачет, как одержимый, трясется, падает в обморок, берет голыми руками раскаленный металл. Но все это вовсе не признак сумасшествия, а лишь часть работы шамана. Нельзя общаться с духами предков, природы и стихий, не впадая в экстаз. Такое поведение предписано ритуалом, так делали шаманы еще тысячи лет назад и будут делать до тех пор, пока не затихнет бубен последнего шамана.
Естественно, шаманы видят мир не так, как обыкновенные люди. Их представление о мире сильно отличается от нашего. Но при этом космология (представления о том, как устроен мир) шамана является не его личным мировоззрением, но мировоззрением всего племени. Ведь шаман неоднократно был в тех или иных мирах и, конечно же, он лучше знает, как устроен этот мир, а у соплеменников нет причин не доверять ему. По представлениям многих народов, мироздание состоит из трех миров: мира поднебесного, светлого; мира подземного, темного; мира срединного, земного, мира людей. С детства всем нам знакома древнегреческая мифология. Оттуда мы все помним про гору Олимп, где живут боги, про царство Аида, где живут мертвые души, и о том, что между этими двумя планами (план — мир, уровень в религиоведении и мифологии) находится земля людей. Вспомним также основные миры древнескандинавской космологии. Это Асгард — верхний мир, расположенный в небе, где живут боги и где находится Вальгалла — обитель погибших воинов; это Хелльхейм, или Хелльвете, — мир мертвых, где владычествует Хелль — богиня смерти; и Мидгард — мир земной, где живут обычные люди. То же самое мы видим в устройстве мира древних славян, наших предков. Правь — мир богов, где находятся поля Велеса, куда уходят умершие; Навь — мир, где владычествует Чернобог и его последователи Вий, Кощей и т. д.; и Явь — наш с вами мир.