Сверхъестественные возможности людей
Шрифт:
Если рассматривать вопрос существования и практики шаманства, то сказать можно следующие: шаманом человек становится только по воле духов. Он призван служить посредником между духами и людьми. Считается, что будущий шаман должен иметь что-то вроде метки, в качестве которой подойдет наличие лишнего пальца или родимое пятно. Кроме того, будущий шаман должен перенести какую-то болезнь, которую, по верованиям тюрков Сибири, насылают для испытания духи. Наиболее подходящим примером ее может служить психическое расстройство. Возьмем, например, традиционные верования якутов. Известен случай, когда человек, избранный духами в шаманы, выказывал признаки нездоровой психики, периодически падая в обмороки. И так продолжалось в течение нескольких лет. У другого избранного аналогичные припадки случались с 14 лет. Он, что называется, находился на грани жизни и смерти, пребывая в бессознательном состоянии по 3–4 суток. Приходя в себя, он помнил лишь то, что его кормили водяными жуками и лягушками. Подобные обморочные явления покинули избранного сразу после того, как он стал шаманом. Эти и многие другие случаи
Излечиться от психических и иных болезней шаману помогает обряд камлания. Якуты считают, что эти болезни вызваны тем, что злые духи похищали у избранного человека кут, представляющую собой «жизненную силу», которая есть как у людей, так и у животных и птиц. Мало того, у каждого человека есть целых три формы куты: первая — под название «буор кут» — земная или земляная, вторая — «салгын-кут» — воздушная, третья — «ийэ-кут» — называемая «мать кут», считающаяся главной. При этом главная кут находится в затылке и имеет свойство исчезать время от времени, земная кут расположена в теле, а воздушная — в спине. При этом последняя из описанных кут имеет свойство уходить от испуга, когда человек превращался в емюрэх (больного эмирячением). До сих пор точно не выяснено, какую кут забирают духи у будущего шамана. Возможно, здесь также имеются местные особенности. Ведь в одном племени считается, что духи забирают две кут: воздушную и земную, в другом — что якобы забирают только главную, в третьем — считают, что все три. При этом обычный человек умирает, а избранный переносит какую-либо болезнь. Далее, как уже было сказано выше, духи подвергают кут (душу, жизненную силу) будущего шамана испытанию. Так, якуты верят, что главная кут не возвращалась шаману, она «уносилась на край воды болезней», где принимала вид «матери зверя шамана». Земная кут также не возвращалась, она превращалась в рыбу в особой запруде под названием «басыг» «в воде болезней, устроенной железными людьми из трупов убитых для этой цели (без ведома и согласия будущего шамана) семи девушек, семи молодых людей и семи голов скота». При этом земная кут старается выскочить из запруды. Если ей это удается, то шаман умирает. Воздушная душа воспитывалась духами на Священном дереве. У большинства тюркских племен Сибири представление о приобретении дара шамана в целом близко к представлениям якутов о воспитании избранного духами. Это либо передача по наследству, либо общение с духами в виде психического заболевания, приступы которого отмечаются с самого раннего детства. Заслуживает особого внимания версия приобретения дара в результате падения на человека радуги.
Среди якутов приглашение шамана производилось строго определенным порядком, который диктовался огромным количеством неписанных правил. Если в семье имелся больной, к шаману отправляли гонца, а приехавшего на вызов шамана принимали как почетного гостя, помогая ему спешиться с коня и т. п. Вся подготовка ритуала камлания лежала на родне больного. Они должны были подготовить пищу для угощения духов, помогающим шаману. Причем об их предпочтениях информировал заранее сам шаман. Специальный помощник, именуемый кутуруксут (кормчий), должен был просушить бубен перед ритуалом. Хозяйка юрты в обязательном порядке выметала мусор, чтобы злые духи не спрятались в нем. Само камлание начиналось после захода солнца. Все желающие могли присутствовать на ритуале, однако они должны были прийти до шамана, так как после его прихода дверь запиралась, чтобы никто не мог выйти или войти. Нередко обряд начинался с того, что шаман водил хворостиной над телом больного. При этом на хворостину необходимо было привязать несколько пучков конских волос. Обычно их число составляло 3, 7 или 9. При этом количество привязанных пучков указывало на силу шамана: чем больше, тем сильнее шаман. Размахивание хворостиной сопровождалось чтением заклинания. В результате этого действия шаман узнавал причину заболевания или защищался от духа, вызвавшего болезнь. Кроме того, полагалось притушить огонь в юрте. Прибывший на обряд шаман садился возле камелька на шкуру кобылы или коня и просил подать ему специальную одежду для ритуала. У некоторых племен шаман подготавливался к обряду, выходя из юрты для вселения в его тело главного духа. Далее подготовленный одним из способов шаман брал бубен, после чего зевал три раза, а затем столько же раз ударял в бубен. Покачивая головой в определенном ритме, шаман начинал петь, обращаясь к духам нижнего и верхнего миров, а также к присутствующим около больного, предлагая им уйти в свой мир. После подобного обращения шаман начинал заклинать духов — хранителей конкретной семьи, племени или местности. Он говорит им о необходимости отправиться к злым духам и просит их о своей защите в этом путешествии.
Далее шаман изображал диалог с пришедшими духами. Они должны были спросить его о том, зачем их позвали, а он в поэтической форме объяснял причину.
Ответ духов звучал устами шамана. Они обещали предоставить защиту.
После обязательной части обряда — приглашения духов-защитников, шаман показывал, что не в силах встать со шкуры. Тогда помощник три раза высекал на его головой огонь. После чего шаман вставал, очищенный огнем. В других областях подобный ритуал осуществлялся таким образом: помощник трижды ломал под коленями шамана лучинку. Следующим этапом риала было обращение к бубну.
Далее шаман должен был очистить место под шкурой, на которой он сидел, поскольку согласно поверьям с помощниками могли прийти и злые духи. В зависимости от силы шамана, он должен был вколотить их в землю по пояс, по подмышки или по шею, тем самым отправляя их в нижний мир. Все действия сопровождались заклинаниями. После вколачивания шаман обращался к полученному в результате его магических действий отверстию, чтобы оно быстрее заросло травой, иными словами очистилось. Во время такого обращения шаман три раза отворачивался от огня, издавая при этом лошадиное ржание и лягая ногой невидимым гадов, олицетворявших собой злых духов. Разновидностью очищения места сидения служит обращение шамана к духу-владельцу сиденья с мольбой о защите от злых духов. Правда и после такого заклинания надо было трижды лягнуть шкуру. При этом первые два замаха делались в воздух, а последним шкура переворачивалась. После очищения своего места шаман приступает к ловле злых духов, виновных в болезни человека. Такие духи именовались бохсуруйуу. В некоторых племенах данное действо проводилось сразу, после или одновременно с выяснением причины заболевания с помощью хворостины. Ловля злого духа осуществлялась с помощью магического заклинания-просьбы показаться.
После произнесения заклинания шаман кидался на больного с целью ловли духа, находящегося либо в нем, либо рядом с ним. Назывался этот дух «юер».
А вот у северных племен после очищения своего места шаман просил еды перед дальней дорогой. В ответ на его просьбу ему полагалось преподнести трубку и чашу, наполненную кровью оленя. После трапезы шаман обращался к своим помощникам: медведю, быку и рыбам, стараясь оживить их с помощью окропления кровью их символов на своем ритуальном одеянии. Духи призванных животных направлялись шаманом в нижний мир. Происходило это с помощью следующего действия: шаман три раза кричал гагарой, затем падал на землю, застланную черной материей. При этом его голова должна была быть направлена строго на север. На пути шамана были расположены олохи, которыми именовались некие вехи его дороги, между которыми он не нуждался в отдыхе. Достигнув очередного олоха, шаман отдыхал, затем спрашивал живших на олохе духов о продолжении своего пути. Сильный шаман мог пройти расстояние в девять олохов, слабый — только три. Далее следовал обряд отлова виновного в болезни злого духа, во время которого шаман воспроизводил диалог с ним. Как правило, злой дух отказывался уходить.
Если дух, изгонявшийся шаманом из тела больного, принадлежал к нижнему миру, то, как правило, он просил в жертвоприношение рогатый скот. Бывали случаи, когда помощник шамана отказывал духу в требуемой жертве, а шаман уговаривал его на менее значительное приношение или прогонял его совсем без откупа. Если же стороны договаривались о жертве, то далее следовало обговаривание места жертвоприношения. Если же предмет договора был приготовлен заранее, то шаман помогал духу либо вселиться в животное и возвратиться в его мир верхом на жертве, либо дух отправлялся в свой мир, а шаман следом вел душу требуемого скота.
Если дух был из верхнего мира, шаман, попрощавшись с родиной, направлялся к его миру, подпрыгивая и ударяя в бубен. На его пути в верхний мир также встречались олохи. Духам, живущим там, шаман жертвовал конские волосы, кидая их на угли очага в юрте. Добравшись до нужного места, шаман просил вернуть кут больного. Если договориться не удавалось, шаман действовал силой или обманом. Вырученную душу шаман клал в свое ухо и отправлялся домой. По пути обратно он снова приносил жертву на каждом олохе.
Если душа похищалась из нижнего мира, то шаман превращал ее в птенчика. Песни, которые пел шаман на пути домой, повторялись присутствующими на обряде людьми. Возвратившись домой, шаман возвращал душу больному.
Нередко во время обряда шаман показывал разнообразные мистические фокусы, которые исследователи шаманизма воспринимали как результат гипнотического воздействия. Например, чтобы показать свою магическую силу, шаман с помощью своей колотушки раскрывал потолок и оттуда начинал падать снег. Еще более интересен вариант, когда шаман отрезал собственную голову, а затем просто клал ее недалеко от себя. После нескольких магических фокусов шаман занимался предсказыванием будущего для желающих.
Нередко в процессе камлания шаман вселял в себя дух, именовавшийся как Кээлээни. Причем это мог быть и мужской дух, и женский. Внешним образом этих духов был хромой заика, который начинал задавать присутствующим разнообразные скабрезные вопросы, ответ на которые должен был быть всегда отрицательный. Духи помогали шаману и вызывались, как правило, после обряда очищения шаманского места.
В самом конце камлания духи-помощники провожались в свой мир, для чего их выдували в окна, предварительно угостив пищей или конскими волосами, которые для этой цели бросались на угли.