Сверхъестественные возможности людей
Шрифт:
Когда костюм нового шамана был полностью готов, необходимо было провести обряд камлания, чтобы, во-первых, очистить одеяния от нечистых рук посторонних людей, а, во-вторых, чтобы дух-покровитель проверил его на пригодность. Если дух не одобрял костюм, тот перешивался и обряд проводился снова. Если одобрение наконец получалось, костюм шамана становился священным одеянием.
Интересно, что каждый бубен отличается не только по принадлежности определенному человеку, но и по принадлежности шамана к определенной этнической группе, а также в зависимости от ранга хозяина бубна. Мало того, создание бубна также проходило в строго определенном порядке, по ритуалу.
Бубен якутских шаманов именовался дюнгюром. Он принадлежал к так называемому эвенкийскому типу и делался в форме яйца из обечайки, которая с одной стороны обтягивалась либо телячьей, либо коровьей кожей. На обод бубна якутские шаманы приделывали рога, которые на самом деле представляли собой резонаторы. Их число было не меньше пяти. Но это количество могло увеличиваться в зависимости от «силы» шамана. Ручкой для держания бубна была железная крестовина,
Бубен алтайских шаманов имеет отличительную особенность в виде рукоятки, которая может быть представлена в трех разновидностях. Это может быть и антропоморфный идол, который имеет голову, плечи и две ноги. При этом вместо глаз у идола вставлены бляхи из меди, а остальные части лица покрывает пластинка из того же материала. Это может быть и личина, расположенная с обоих концов ручки. Это может быть и просто резной орнамент. Следующим характерным признаком бубна алтайского шамана служит сакральное изображение, расположенное как внутри, так и на внешней стороне шаманского атрибута. Что касается оформления бубна, то он содержал несколько однотипных рисунков, правда, их количество и вид напрямую связывались с так называемой «категорией» шамана, т. е. в зависимости от его силы. Медный бубен, именовавшийся как дьезим тенгюр, был характерен для шаманов алтай-кижи. Он был круглой формы, его диаметр составлял более 60 см. При этом, чем сильнее и опытнее шаман, тем больше размер бубна. Обечайка такого бубна изготавливалась, как правило, из кедра, а резонаторы и рукоять — из березы. Обтягивался бубен кожей дикого козла или марала. Позже использовали кожу молодого жеребца. Рисунки наносились с помощью белой и красной краски. Колотушку обтягивали кожей козули и обивали медью. При этом на вогнутую часть надевалось девять небольших колец. В самом низу ручки крепилось кольцо, украшенное разноцветными ленточками. При этом алтайские шаманы могли иметь от одного до трех бубнов, каждый из которых предназначался для определенного обряда: путешествия в верхний мир, камлания и т. д. Интересно, что алтайский шаман имел право обновлять свой бубен. Например, когда умирал один из членов семьи, человек считался нечистым. И тогда шаман должен был исправить ситуацию, поменять кожу на бубне, в то время как деревянные и металлические части оставались прежними. После того как бубен «оживлялся», его устанавливали в переднем углу жилища, рядом с изображениями духов-покровителей семьи. При этом простой смертный не мог просто так потрогать этот сакральный предмет. Такую операцию можно было совершить только с разрешения шамана и только в том случае, если шаман отправлялся на «вызов» к больному. Шаманы — обладатели только одного бубна нередко меняли изображение на своем инструменте в зависимости от предстоящего действа. Например, для того, чтобы провести обряд посвящения домашнего скота духам-покровителям, шаман рисовал звезды, луну, солнце и кочкора (дикого кабана). После окончания ритуала рисунок попросту смывался. Брать бубен шамана не позволялось даже его собрату-шаману. В крайнем случае это мог сделать более сильный шаман, который к тому же должен был быть другом владельца бубна. В ином случае его ждало несчастье и даже смерть. При этом бубен умершего шамана попрежнему был могучим магическим предметом, и прикасаться к нему запрещалось под страхом смерти.
Бубен теленгитских шаманов в целом похож на бубен шаманов алтай-кижи. Он был также круглой формы и изготавливался из шкуры марала, но обечайка традиционно исполнялась из лиственницы. Диаметр бубна составлял 75 см в качестве изображений использовались символы реальных и фантастических животных, растений и птиц, а также разнообразные небесные светила. Иногда подобные символы заменялись геометрическими фигурами, завитками и крестами, расположенными с внешней стороны инструмента.
Бубны телеутских шаманов относятся к шорскому типу. Свой инструмент они именуют марсом, поскольку бубен им подарил дух мар (тигр). Для изготовления ритуального инструмента использовали кедр и кожу оленя или марала. Можно было использовать кожу жеребенка, но в этом случае бубен не оживляли.
Бубен кумандинцев имел отличительную особенность в виде изображения березы, считавшейся священным деревом. Кроме того, любой шаман был обязан иметь шыбру, представляющую собой небольшую связку березовых веток. Шаманы-кумандинцы могли пользоваться тремя бубнами, при этом, согласно легенде, первый бубен давал Улъгеном, считавшийся покровителем рода. Второй бубен, который собственно и именовался марсом, получали потомки шорских родов, считавшие своим родовым покровителем Шор-ээзи. Третий бубен именовался тезим и получался он от гор Кабак и Солог. Его использовали для общения с духами нижнего и среднего миров. С его помощью ни в коем случае нельзя было обращаться к Ульгену. Различие в название бубнов связано с наличием различных духов — покровителей родов. В принципе все выше названные бубны делались по одному лекалу, различие в изготовлении связывалось с возможностью шамана посещать либо все три мира, либо только нижний и средний. И отражалось это различие в неодинаковости изображений и названии конкретных бубнов, при этом «марс» оставалось общим названием всех типов атрибутов, а «каным» и «тезим» были своеобразными показателями ранга шамана. Колотушки шаманов-кунамдинцев могли быть как из дерева, так и из ножек элик (горного козла) и даже из камня. Последняя колотушка имела собственное название — таш орбок. Но делалась она не из цельного камня, как можно подумать, а на основе дерева, в которое вставлялись три камня, размер которых приравнивался к размеру яйца воробья. Шаманы-кумандинцы использовали свой бубен и как инструмент оповещения духов, и как место для посадки духов во время обследования местности, и как боевое оружие против других шаманов. Бубны кумандинцев также считались неприкосновенными для посторонних людей. Если шаман умирал, его инструмент вешался на березу у могилы, туда же прибивались привески и колотушка. По поверьям, умерший шаман продолжал совершать камлание и после смерти, о чем свидетельствовал звук подвешенного на дереве бубна. При этом в зависимости от погодных условий бубен издавал различные звуки. Если же бубен не был повешен над могилой, шаманский род вымирал. Бывали случаи, когда недоброжелатели шаманского рода клали колотушку умершего в постель его потомков, тем самым насылая на них смерть.
Отличительной особенностью бубнов шаманов-челканцев было наличие с обоих концов рукоятки инструмента антропоморфного лика. Назывался подобный шаманский атрибут «каным тююр», что в переводе означало «бубен от моего родового главы-покровителя», или «эки башту тююр», что значило просто «двухголовый бубен». При этом божество Каным, по представлениям челканцев, был добрым земным духом, обитавшим к востоку от территории данной народности. Нередко бубен шаманов-челканцев назывался и «каллар тююр». Это название связано с идольчиками, украшавшими костюм шамана в области плеч. В качестве материала для бубна использовались рябина, черемуха, береза или тальник. Обтягивался бубен кожей козла. Традиционными рисунками внешней стороны инструмента были изображения антропоморфных духов гор, которые должны были быть гонцами в процессе камлания, изображали на бубне и животных, например лося или горного козла. Ритуальное значение шаманского бубна у челканцев было несколько иным, чем у других народностей Сибири. У них бубен воспринимался в первую очередь как щит, защищающий своего хозяина. Кроме того, подобным «щитом» загораживался вход в нижний мир, располагавшийся, как правило, в камне. Как и другие шаманы челканский шаман мог пользоваться в одно и то же время тремя бубнами. При этом самый лучший из тройки был предназначен для обряда жертвоприношения божествам — покровителям рода, а два других использовались для лечебных целей. Бубен шаманов данной народности также хранился на почетном месте, однако первоначально он был без рисунков, которые наносились по мере потери членов семьи. Когда умирал кто-либо из близких, шаман наносил на бубен рисунок духа. Если же цифра умерших родственников достигала трех, шаман обязан был изготовить новый инструмент, а старый — сжечь. После смерти шамана его бубен вешался на дерево у могилы, как правило, это был тальник. Считалось, что в течение трех дней после смерти хозяина бубен продолжает издавать произвольные звуки. Если члены родовой общины хотели ускорить появление нового шамана, они снимали с бубна умершего привески и перекладину и клали ее в амбаре так, чтобы никто не нашел.
Бубен шаманов-тубаларов отличался рукояткой с личинами человека на обоих концах. В отличие от других народностей рисунок на бубне тубаларов наносился и с внешней, и с внутренней стороны. При этом рисунок обоих сторон во многом совпадал: и там, и там было изображено небо, облака, звезды, радуга, тайга с ее реками и животными. Кроме того, с внешней стороны бубна мог изображаться и сам шаман, и так называемая шаманская птица, под которой, как правило, подразумевался орел. Там же можно было найти изображение священного дерева тополя, а также черной птицы-царя.
У шаманов-сагайцев бубен изготавливался из изогнутого куска тальника и кожи медведя или козы. На рукоятке делались специальные прорези для рук. Кроме семи привесок на перекладине бубна висели шесть подвесок из железа, которые именовались мечами. Семь рогов укреплялись на обечайке. Рисунок наносился на обе стороны обтяжки. При этом внутренние рисунки были красного цвета. Внешние рисунки наносились с помощью нескольких цветов и представляли собой геометрические символы (овал, зигзаг и т. п.), между которыми наносилось изображение человеческой фигуры верхом на каком-либо животном. Магическое значение бубна было в использовании его в качестве щита, лодки или коня, а также в качестве боевого лука. При этом колотушка, соответственно, воспринималась как весло, плеть или стрела.
Кроме бубна у кызыльцев был еще один шаманский атрибут, именовавшийся «ак-кек», что переводится как «бело-синий». Его изготавливали из двух небольших кусков ткани выше названных цветов, которые нанизывались на нитку, а затем прикреплялись к ветке березы. Подобный инструмент служит для жертвоприношения светлому покровителю, символом которого считалась заячья шкурка белого окраса, а также при молениях родовым горам.
А вот у шорцких шаманов кроме бубна имелся посох, который представляет собой деревянную, круглую в сечении, чуть изогнутую палку с орнаментально срезанной корой в виде спиральных и прямых линий по всей длине. При этом длина посоха была примерно 69 см. На один из концов посоха вешалась свернутая береста. С помощью посоха шорцы проводили обряд камлания.
Тибетские ламы в России
Интересно, что загадочное искусство тибетских лам было известно и в России. Однако по большей части оно было связано с целительской деятельностью. Центром сосредоточения лам-целителей в России стала Бурятия. Оказывается, тибетские ламы занимались миссионерской деятельностью. А потому в начале ХVIII в. их взгляд был привлечен бурятскими землями, население которых исповедовало по большей части буддизм.