Святитель Григорий Богослов. Книга 2. Стихотворения. Письма. Завещание

Святитель Григорий

С девятого века внимание любителей христианской письменности останавливается на поэтических произведениях святого Григория Назианзина уже с научной любознательностью и интересом. От второй половины IX века дошел до нас весьма ценный комментарий на избранные стихотворения святого Григория, написанный Никитой-Давидом, епископом Пафлагонского города Дадибры (Dadibrae, или Dasybrae). Он называет стихотворения святого Григория « » [ «великие плоды созерцания и богословия»] (с. 131), « » [ «созерцательнейшая и лубомудрственнейшая речь»] (с. 34), а к самому поэту прилагает эпитеты « о »[ «богослов самый блистательный и наисвященнейший»] (с. 119), «о , » [ «богоизбранный, богомудрейший»] (с. 57). С этим комментарием Никиты в издании его (на латинском языке) Эрнестом Дронке [827] соединены схолии, составленные на те же стихотворения монахом Зонаром, известным византийским писателем начала XII века.

827

Комментарий Никиты был издан по частям: одну часть с объяснением шести стихотворений (I–VI) первый издал Давид Гешелий (Hoeschelius, 1591); остальную часть – Эрнест Дронке (Ernestus Dronke.S. Gregozii Naziznzeni carmina selecta… etc. Gottingen, 1840).

Но собственно слава святого Григория как христианского поэта и ценность стихотворений его как классических произведений христианской литературы возвышаются и распространяются

со времени появления их в печати, открывшегося знаменитым изданием их в 1504 году Альдом Мануцием. Эстетическо-литературный интерес к стихотворениям святого Григория возрастает с этого времени параллельно с научно-литературной разработкой их; появляется множество изданий, переводов, комментариев – вместе и порознь – гимнов его, исторических поэм, гномических стихотворений, элегий, эпиграмм. Леунклавий своим elogium'ом святому Григорию, в котором (в elogium'е) он, восхищенный поэтическим гением святого отца, предпочитает его знаменитейшим поэтам классической Греции и самому Гомеру, открывает целый ряд славных представителей научной церковно-христианской литературы, которые под неотразимым впечатлением поэтических произведений святого Григория высказали замечательное единодушие в восторженных отзывах о нем. Мы намеренно в начале этого отдела обошли молчанием имена Мореля [828] Муратори [829] , Тиллемона [830] , Цейлера [831] , Дюпена [832] , Вильмена [833] и других ученых, суждения которых [834] о художественно-литературных достоинствах стихотворений святого Григория могли бы произвести на читателя впечатление пристрастного отношения и самих этих ученых к предмету своего удивления, и автора сочинения – к своему делу. Мы убеждены, напротив, что наше дело способно само за себя сказать больше, чем имена о нем, и вместе с этим уверены, что внутреннее христианско-воспитательное значение поэзии святого Григория Назианзина было гораздо сильнее и шире в христианском обществе, чем внешнее выражение его в истории литературы. Ульман, как немец, с чисто немецкой ревностью оберегающий свой Standpunct [ «свою точку зрения»] рамками своей специальности, разобщает христианскую нравственность с поэзией. Мы не согласны с этим воззрением и думаем, что оно противоречит общему мнению или непосредственному сознанию, которое указало религии и поэзии одинаковое стремление к единой цели – к небу. Поэзии приписывает оно благодатную силу восторгать к небу дух человеческий высокими ощущениями, возбуждая их в нем прекрасными идеалами. Если и светская, мирская поэзия способна облагораживать нравы, регулировать страсти и нравственно идеализировать самую жизнь человеческую, то что же сказать о поэзии духовной, поэзии нравственно-религиозной, которая, по самому своему существу, с возвышенными идеями и идеалами своими возносит и ум, и сердце человека к Первообразу красоты, истины и любви? Если уже языческая поэзия, по собственному опытному сознанию святого Григория Назианзина, способна «врачевать скорби», то какое благотворное действие на душу человека может оказывать духовно-христианская поэзия, «захватывающая большую (чем всякий другой род словесного выражения) область внутренней жизни человека и дающая более полное удовлетворение его религиозной алчбе и жажде?» [835] Прекрасно характеризует это внутреннее действие духовно-христианской (лирической) поэзии на душу человека Гердер: «В действии, произведенном христианской религией на нравы мира, участвовало и великое орудие ее, песнь; но и здесь сила небесная нисходит тихо и сокровенно; быть может, ни одна поэзия не оценена во влиянии своем так мало, как эта; а между тем она влияет ведь на лучшую, вернейшую часть человечества, и притом не изредка, а ежедневно, не по случаю какихнибудь безразличных обстоятельств, а, напротив, при самых тяжких бедах, когда именно и нужна такая помощь. Эти святые гимны и псалмы, которым минули тысячелетия и которые при каждом своем действии сохраняют еще всю новизну и силу, как благотворны были они для бедного человечества! С одиноким отшельником они входили в его келью, с утесненным – в его темный уголок, в глубину его злой доли, в его могилу; воспевая их, он забывал труд и печаль; истомленный земным временем скорбный дух окрылялся стремлением в мир небесной радости. Он возвращался потом к земле, укрепившись силой, продолжал трудиться, страдать, терпеть, действовал в тиши и, наконец, побеждал, – что сравнится с плодотворным влиянием подобных песен?» [836]

828

В предисловии к изданию творений св. Григория, вышедшему в 1609 году в Париже.

829

Anecdota Graeca, Petavii, 1709.

830

Memoires pour servir а l'histoire ecclesiastique. Paris, 1703. T. IX. P. 536.

831

Histoire generale des auteurs sacre's par D. R. Ceillier.Paris, 1738. T. VII. P. 149.

832

Nouvelle Biblioth. Des Auteurs eccles. T. II. P. 218.

833

Tableau de l’eloquence chr!etienne au IV siecle. P. 113–153.

834

Например, суждение Цейлера: «Le stile eu est coulant, les expressions pompeuses, les p!ensees sublimes, les comparaisons justes et ench^ass!ees avec art» в вышеприведенной цитате.

В особенности же суждения и отзывы следующих известных в церковно-исторической науке ученых:

Uillemain: «On la appel!e le th!eologien de l’Orient; il faudrait l’appeler surtout le po" ete du christianisme oriental» (Tableau de l’!eloquence chr!etienne au IV siecle. P. 146).

Ioseph Lutz: «Gregor von Nazianz erreicte durch Innigkeit des Gef"uhis, durch lyrischen Schwung seiner Gedichte den Anakreon»… zw. Auft. S. 220).

Nickel и Kehrein: «Gregors Verse sind wahrhaft homerisch voll Zartheit und Leichtigkeit; man findet darin eine Erhabenheit, die ihnen einen Vorzug "uber alle andern Gedichte dieser Art gibt, welche aus der Feder kirchlichen Schriftsteller hervorgegangen sind. Sie w"aren wol w"urdig auf offentlichen Schulen gelesen zu werden» (Literaturgeschichte der Kirchenvater. B. IV. S. 172).

835

А. Вадковский.Православное обозрение. 1881. Ч. 3. С. 86.

836

Каррьер.Искусство в связи с общим развитием культуры. Т. 3. С. 65–66.

Несравненны были, без сомнения, по своему плодотворному влиянию и стихотворения нашего христианского поэта, святого Назианзина, и так как на них лежит печать не только дара,но и Духа Божия,то и эти духовно-поэтические произведения, несмотря на свое полуторатысячелетнее существование, сохраняют всю новизну и силу, как и свое благотворное влияние, и доселе.

Возвращаясь к исходной мысли своего сочинения и кратко формулируя свои убеждения по предмету его, закончим его, воздерживаясь от преувеличенного заключения знаменитого Шлоссера, что «святой Григорий Назианзин своей эпопеей «О жизни своей» сделал ненужным Гомера; своими гимнами, элегиями и ямбами – лириков; своей трагедией о страждущем Христе – древних драматургов» [837] , – вполне справедливыми словами высокопросвещенного автора статьи о стихотворениях святого Григория Назианзина, арх. Порфирия:

837

В прекрасной статье: «Об университетах, учащихся и профессорах греческих во времена Юлиана и Феодосия» ("Uber Universitaten, studirende und Professoren der Griechen zu Juilian's und Theodosius Zeit. Schlosser's und Bercht's Archiv fur Geschichte und Literatur. Bd. I, 1830. S. 253).

«Истины религии христианской имеют сильное влияние на наши души и в том случае, когда излагаются в простоте веры и без всякой искусственности. Но если Григорий Богослов, исполняя свое высокое служение Церкви, не уступал прославленным мирским поэтам в самой художественности изложения христианского учения, то тем безответнее пред Богом все христианские писатели, чем они равнодушнее к поэтическим творениям этого великого отца Церкви» [838] . Ибо творения эти, говоря словами почтенных церковных историков, поистине «достойны были бы чтения в общественных школах» («waren wol wurdig auf offentlichen Schulen gelesen zu werden») [839] .

838

Труды Киевской Духовной Академии. 1863. Т. 1. С. 430.

839

Nickel und Kehrein: Literaturgeschichte der Kirchenvater. B. IV. S. 172.

Инвентарь стихотворений св. Григория Богослова с обозначением размера и числа стихов каждого из них в отдельности

[соотнесено с настоящим изданием]

< image l:href="#" />

* Надгробное стихотворение «Грамматику Феспесию», опубликованное в издании ТСО, отсутствует в Патрологии Миня и потому в настоящем издании лишено номерного обозначения. – Ред.

* Поэма «Страждущий Христос» на русский язык не переведена, поэтому в данной таблице оставлены без изменений номер страницы и произведения по изданию Кайльо, приводимые в работе А. В. Говорова. – Ред.

УКАЗАТЕЛЬ цитат из Священного Писания ко второму тому Творений святителя Григория Богослова Ветхий Завет Быт.

2:10 – 103, 419 3:7 – 68 5:24–55 6:8–9:1 – 56 6:9 – 59 8:21 – 511 11:6–9 – 59 11:7–9 – 218 19:22–23 – 339 19:26–66, 189 22:6 – 386 26:22 – 231 27:28 – 494 28:12 – 328 28:20 – 103 30:32–33 – 255 31:40 – 255

Исх.

1:14 – 494 2:12 – 466 гл. 3-14 – 56 4:10 – 366 7:1 – 254, 482 7:8 – 254 7:19–33 8:5–6 – 33 8:17–33 8:24–33 9:6 – 33 9:10–33 9:23–24 – 33 10:14–15 – 33 10:22–33 12:29–33 13:21 – 256 14:21 – 200 15:23 – 254 16:20 – 148, 262 17:6 – 419 17:8-13 – 200 17:9-13 – 68 17:11 – 179 19:13–11 20:11–17 31:18–34, 56

Лев.

10:1–2 – 262, 284

16:8-10 – 261 Чис.

12:7 – 482 12:13 – 466 13:2–3 – 212 18:20 – 103 21:8–9 – 309 25:8 – 466 35:11 – 261

Втор.

10:22 – 484 23:3–4 – 263

32:1 12 34:10 – 56

Нав.

6:16 – 122 6:19 – 200 7:10–21 – 74 7:21–84 9:23 – 264 10:12–13 – 56

Суд.

9:14 – 256 11:30–34 – 386 16:19 – 214

1 Цар.

1:20–75 2:10–56 2:12–34 – 74 2:23–25 – 262 2:24 – 540 4:17 – 188 4:18 – 262 5:9 – 263 10:11 – 246 15:27–31 – 136 16:15 – 311 16:23 – 290 19:24 – 246 24:5 – 136 26:12 – 136

2 Цар.

6:7 – 284 6:8 – 106 12:1–4 – 255 16:5-13 – 136 18:33 – 340 19:7 – 136 23:15 -17

3 Цар.

гл. 16–22 – 59 17:12–84 17:16–69 гл. 17–21 – 34, 35 гл. 19 – 34

4 Цар.

гл. 1 – 34 2:11–56 гл. 2–9 – 34 9:29–37 – 158 гл. 13 – 34

2 Пар.

33:11–13 – 466

2 Езд.

3:12 – 513 11:12 – 213

Есф.

2:7 – 158

Иов.