Тайна предопределения

Прохоров Константин

Согласно учению Н. Лосского, Бог не только не препятствует существованию свободы воли у человека, но как Создатель всего сущего, Он и есть гарант этой свободы. Без свободы нет добра. Все творение Божие отпущено Им на волю, но и Сам Господь суверенен, в частности свободен от Своего творения и участия в его злых делах. Провидение Божие вмещает в себя человеческие грехи и заблуждения, препятствуя вылиться им в абсолютное зло и даже используя их для достижения блага. Однако Господь, направляя ход человеческой истории к конечному торжеству добра, совершает это без всякого насилия над людьми, лишь побуждая, а не принуждая их к тем или иным деяниям. Человек не может спастись без благодати Божьей, учит Лосский,

но даже в падшем состоянии он способен осознавать свою греховность и в какой-то мере осуждать ее. Предопределение не противоречит свободе воли, ибо основано на всеведении Божьем. "Римские сенаторы, - пишет Лосский, - видели, как Брут в числе других заговорщиков напал на Цезаря. Разве это видение требует, чтобы поступок Брута был необходимым? Для видения безразлично, возникает ли видимое свободно или необходимо". [64, с.566-574].

2.10.4.3. Н. БЕРДЯЕВ

Для Н. Бердяева свобода - это душа христианского богословия. Рационалистическая философия всегда сводит свободу к необходимости, не понимая ее глубинной сути. И только богословие мистическое способно утверждать свободу человека во всей ее безмерности и бездонности, признавая ее чем-то исходным, главнейшим и ни к чему не сводимым. Необходимость же, по Бердяеву, лишь побочный продукт свободы, который появляется в результате злоупотребления последней. И даже само существование ада объяснимо и оправдано только с точки зрения свободы воли, ибо никакая настоящая личность не желает быть спасенной насильственно. [12, с.21-63,180]. Идее личности Бердяев придает большое значение. Тайна свободы - это тайна личности, говорит он. Не нужно путать личность с индивидуумом. Последний имеет лишь биологическое определение, детерминирован родовой и социальной наследственностью. Личность же определяет себя только из свободы, изнутри, и потому побеждает внешний детерминизм. Каждый живущий на земле человек сочетает в себе индивидуум и личность, и в этом смысле - он подчинен необходимости или свободен. [13, с.16-21]. В мировой истории Бердяев различает три силы: Бога, рок и свободную волю человека. Христианам следует не отрицать языческий рок, а учить о возможности победы над ним, и эта победа - лишь в Иисусе Христе. Люди же, которые не признают Христа как Господа и Спасителя или даже восстают против Него, неизбежно оказываются во власти рока. Значительную роль в человеческой жизни играет и случай, который было бы упрощенно определять как просто недостаточное знание о событиях. Если, скажем, человек попадает в автомобильную катастрофу, то это будет именно "несчастный случай", и не существует никакого закона для подобного рода происшествий. [13, с.59, 265]. Говоря о спасении, Бердяев считает ошибкой противопоставлять Божию благодать и свободу человека. Благодать производит действие внутри свободной воли, "просветляя" ее. "Настоящая проблема свободы, - заключает автор, - должна быть поставлена вне награды и наказания, вне спасения или гибели, вне споров Августина с Пелагием, Лютера с Эразмом, вне споров по поводу предопределения, которое нужно отрицать в самой изначальной постановке вопроса, отрицать самое слово и понятие. Все это находится еще в пределах судебного понимания христианства, в пределах идей освящения и оправдания, вместо идеи преображения". [13, с.324]. ...>

(Полный печатный текст этой книги можно заказать в изд-ве "Титул" по адресу: [e-mail])

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Абу Али Ибн Сина. Избранные произведения. Душанбе, 1980, т.1.

2. Августин. Исповедь. М., 1992.

3. Августин. О граде Божием. В 4-х тт. М., 1994.

Августин. О благодати и свободном произволении. В кн.:

Гусейнов А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987.

5. Августин. Творения. М., 1997.

6. Акимушкин И. Мир животных. М., 1989.

7. Аль-Джахиз. Книга о скупых. М., 1985.

8. Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995.

Антология мировой философии. В 4-х тт. М., 1969, т.1.

Аристотель. Соч. в 4-х тт. М., 1976-1983.

11. Баптистское вероисповедание 1689 года. Лондон, б.г.

12. Бердяев Н. Сочинения. М., 1994.

13. Бердяев Н. Царство Духа и царство кесаря. М., 1995.

Бернард Клервоский. О благодати и свободе воли. В кн.: Средние

века, вып.45. М., 1982.

Болотов В. Лекции по истории древней Церкви в 4-х тт.

М., 1994, т.4.

16. Боэций. Утешение философией. М., 1990.

17. Бхагавад-Гита. Бхактиведанта Бук Траст, 1984.

Вежбицка А. Судьба и предопределение. Путь: международный

философский журнал, No5/1994.

19. Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М., 1979.

Верклер Г. Герменевтика. Принципы и процесс толкования

Библии. Гранд Рапидс (США), 1995.

21. Водневский Н. Лицом к свету. М., 1993.

Вышеславцев Б. Бессмертие, перевоплощение и воскресение.

В кн.: Христианство и индуизм. Сборник статей. М., 1992.

23. Геродот. История. Л., 1972.

24. Гоббс Т. Соч. в 2-х тт. М., 1991.

25. Гоголь Н. Повести. М., 1984.

26. Гомер. Илиада. М., 1978.

27. Гомер. Одиссея. М., 1985.

28. Горан В. Древнегреческая мифологема судьбы.

Новосибирск, 1990.

29. Гумилев Л. Этногенез и биосфера Земли. М., 1994.

30. Гусейнов А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987.

31. Данте Алигьери. Божественная комедия. М., 1967.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых

философов. М., 1986.

Дионисий Ареопагит. Божественные имена. В кн.: Мистическое

богословие. Киев, 1991.

34. Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992, т.2.

Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2-х тт.

М., 1973.т.2.

Древняя русская литература. Хрестоматия, Сост. Н. Прокофьев.

М., 1988.

37. Еврейская энциклопедия. Репр. изд. М., 1991, т.12.

38. Еврипид. Трагедии. М., 1980.

39. Ефрем Сирин. Творения. М., 1994.

40. Жизнь веры. Журнал Союза церквей ЕХБ Казахстана, No2 /1997.

41. Жизнь животных. В 7-ми тт. М., 1989.

42. Ибн Абд Раббихи. Чудесное ожерелье. М., 1985.

43. Иллюстрированная история религий. В 2-х тт. Репр. изд. М., 1992.

Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. В 12-ти тт.

М., 1994, т.2, кн.2.

45. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам. М., 1994.

46. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1998.

Иоанн Лествичник. Лествица. Св.-Успенский Псково-Печерский

монастырь, 1994.

48. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.

49. История Византии. В 3-х тт. М., 1967.

50. История баптизма. Сборник. Вып.1. Одесса, 1996.

51. Кант И. Критика чистого разума. СПб., 1993.

52. Карев А. Духовные статьи. Корнталь (Германия), 1974.

53. Карташев А. Вселенские соборы. М., 1994.

54. Кернс Э. Дорогами христианства (История Церкви). М., 1992.

Колесников Н. Христианин, знаешь ли ты, как должно поступать

в доме Божьем? М., 1998.

56. Коран. Пер. И. Крачковского. М., 1990.

Кун Н. Что рассказывали греки и римляне о своих богах и героях.

М., 1996.

Лангхаммер И. Что будет с этим миром? Бад Залцуфлен

(Германия), 1997.

59. Лейбниц. Соч. в 4-х тт. М., 1982-1989.

60. Лермонтов М. Соч. в 2-х тт. М., 1990.

61. Лосев А. и др. Античная литература. М., 1986.

Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви.

В кн.: Мистическое богословие. Киев, 1991.