Тайное послание библии.

Регельсон Лев Львович

20. И к мужу твоему влечение твое

О том, каким должен быть истинный порядок вещей, можно лишь догадываться по тем наказаниям, которые наложил Господь на Адама и Еву. Проклиная землю (адама) “за Адама”, Он как бы хочет сказать: земля опять стала беззащитной перед своим насильником Рахавом. Не человек должен испытывать языческое вожделение к природе, но, напротив, природа должна испытывать влечение к человеку: на этом и основана его власть над ней (Быт.1:28). И Еве Господь говорит: “к мужу твоему влечение (ТШУКА: страсть, страстное желание, вожделение) твое, и он будет господствовать над тобою” (Быт.3:16). Этот текст, вызывающий у комментаторов множество недоумений и противоречивых толкований, может быть понят прямо и буквально, в духе библейской патриархальной этики. Мужчина обязан господствовать над женщиной, чтобы воспрепятствовать всеобщей болезни человечества, первородному греху. Но он сможет это сделать лишь в той мере, в какой он является источником и хозяином ее основного влечения – к соединению с мужчиной и деторождению. Если же, напротив, женщина управляет мужским влечением, то тем самым она реально господствует над мужем, неизбежно разрушая этим его и себя. Может

ли мужчина отвечать за женщину перед Богом – к чему он призван – если он сам оказывается жалким рабом собственных вожделений, которыми она же и распоряжается, надеясь таким образом стать для него главным источником и высшей ценностью жизни! Если ей удается убедить в этом мужчину, то основная вина лежит все же на нем, ибо он не имеет права подпадать под влияние существа более слабого, впечатлительного и поставленного в зависимость от него; это, конечно, не снимает с женщины ее доли ответственности. Ни женщина, ни природа не являются для мужчины главным источником и высшей ценностью жизни – но лишь Тот, Кто сотворил все это. Красота не спасет мир – она сама нуждается в спасении. Онтологически первичным, а потому спасающим, является мужское начало, но оно тоже обречено на гибель, если не утвердится в соборности. Обучая юного Адама соборным отношениям, Всевышний, скрывая Свое могущество, общается с ним почти как равный с равным. Заповедь “не вкушай” была средством для воспитания доверия: но именно это новое для него, творческое движение души – глубинный акт личного доверия к Другу, Адам и отверг. Вместо этого он избрал другое, тоже глубинное движение души: пристрастие к Еве как к своей собственности, как к источнику собственного счастья – тем самым онтологическая иерархия ценностей в самом решающем звене была нарушена.

Митрополит Иоанн (Зизюлас) говорит о последствиях этого нарушения:

“Мы принимаем другого только в той мере, в какой он не угрожает нашему душевному комфорту и в какой способствует нашему индивидуальному счастью. Это, без всяких сомнений, прямо проистекает из того, что на богословском языке мы называем грехопадением человека. Существует некая патология, которая коренится в самих основах нашего существования и которую мы наследуем с рождения: страх перед другим.

Этот страх происходит из отказа первого человека, Адама… от того Другого по преимуществу, Который является нашим Творцом. Сущность греха – это страх перед Другим, страх, происходящий от этого отказа. Но с тех пор как утверждение своего “я” идет через отказ, а не принятие Другого – именно это выбрал Адам, воспользовавшись своей свободой, – становится естественным и неизбежным, что Другой воспринимается как враг и угроза. Примирение с “другим”, кем бы он ни был, предполагает примирение с Богом” (Вестник РХД, №172, 1995, стр. 8).

21. Смерть внутри

Результат проявленного Адамом недоверия к Богу был трагическим; Бог не обманул – с этого момента смерть вошла внутрь человека. Хрупкая, неокрепшая человеческая душа, встав на путь одинокого самоутверждения, оказалась бессильной перед мощным взрывом витальных энергий: в самой душе произошло расщепление между ее нижними и верхними пластами – это уже есть частичная смерть. Расщепленная душа не в силах удержать тело от старения и умирания; человек мог бы и не умирать, если бы не допустил этот раскол внутри себя самого.

Первое психологическое проявление этого раскола – чувство стыда: человек ощутил себя одним из животных; но переживание своей наготы – это еще и чувство беспомощности, беззащитности. В еврейском тексте игра слов: думали обрести мудрость: ИРУМ, , а увидели, что наги: ЭЙРУМ, Змей, по-своему, тоже “не обманул”: для человека потерять душу, стать животным – значит умереть; но если это животное поест от “древа жизни” и “станет жить вечно” (Быт. 3:22) – то что еще нужно Рахаву!

Наказание или, скорее, прямое следствие греха, которое понес Адам – это его бессилие в хранении и возделывании земли: “проклята земля за тебя…в поте лица будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься” (Быт. 3:1-19). “Земля” начинается для человека с собственного тела и тела его жены; наказание постигает женщину в самом первом ее призвании: “умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей…” (Быт. 3:26). Современная психология начинает открывать, какие роковые и всеобъемлющие последствия имеет для человека родовая травма (см. напр. С. Гроф). Ужасная боль, испытанная младенцем в акте рождения, порождает глубинный страх, недоверие к жизни, и, как противовес этому – страсть к насилию и разрушению. Позитивный опыт обновления, прохождения сквозь бездну между двумя состояниями бытия заглушается переживанием враждебности мира. Воля к росту и развитию с самого начала подорвана бессознательной установкой: любые изменения – к худшему, и вообще – быть человеком плохо! В духовном плане человек становится подвержен “ангелическим внушениям”: жизнь – сплошное страдание, лучше – не родиться вовсе, а родившись – суметь всецело и навсегда умереть. Целью бытия становится смерть, которая предвосхищается как растворение в блаженстве нирваны, как исчезновение отдельного Я, как отождествление себя со всем миром и всего мира – с собой; в психологическом плане это есть регресс к состоянию эмбриона во чреве матери.

22. Муки рождения.

Но разве может быть иначе? Ни в чем не повинные животные тоже рождают в муках: это предопределено самим биологическим строением; возможно, для животных эти муки необходимы, с самого начала готовя их к жестокой борьбе за жизнь; возможно, по этой же причине эти муки стали после грехопадения необходимы и для человека. Но человек создан для более высокой цели, чем борьба за существование – для него это состояние ненормальное, противоестественное, в лучшем случае, временное и преходящее. В процессе борьбы может складываться самостоятельная личность, но цель существования этой личности – единение с другими такими же личностями. В достижении этой цели человеку приходится преодолевать психологические последствия родовой травмы. Исправить болезненные реакции на эту и другие травмы раннего детства тем более трудно, что эти реакции не входят в поле сознания человека, но действуют из глубины психики, бесконтрольно и как бы немотивированно. Во многих случаях кажущаяся мотивация движений психики (аффекты, эмоции, чувства) не соответствует действительной. Начавшееся в конце прошлого века и еще не завершенное открытие основ нашего подсознания может, конечно, приводить к разным выводам. С одной стороны, психология подсознательного сегодня служит главной опорой для атеистического мировосприятия: представляет немалую трудность доказать, что основные религиозные переживания и сам образ Божества не являются лишь продуктом нашей собственной многослойной и многогранной психики. С другой стороны, опыт погружения в глубины подсознания, не подвергнутый объективному критическому анализу, легко становится источником ложного субъективного мистицизма, из которого рождаются всевозможные псевдорелигиозные химеры. Есть лишь один путь избежать мистических иллюзий и в то же время убедительно ответить на атеистические сомнения – но трудность этого пути бросает предельный вызов нашему духовному мужеству. Речь идет о необходимости органичного и непротиворечивого сочетания всех основных методов познания, известных нам сегодня: глубинных субъективных переживаний, интуитивного погружения в космическую духовность; аналитической и синтетической работы трезвого интеллекта; научных методов познания материального мира; практического опыта человеческой жизни и, наконец, явленного на протяжении истории света Божественного Откровения. Таков творческий вызов в сфере познания, перед которым поставлено наше поколение; дальнейшая судьба человечества в значительной мере определяется качеством того ответа, который на этот вызов оно сможет дать.

23. Человек и животное в чем отличие?

Вопрос об Адаме в значительной мере сводится к вопросу – что такое человек вообще? С одной стороны, мы имеем научно-материалистический ответ, который подразумевает непрерывный эволюционный переход от животного к человеку: человек, в этом смысле, есть “разумное” или “общественное” животное. С другой стороны, заимствованная с Востока версия иудейских, христианских и мусульманских гностиков: человек – это ангел или даже Бог, вселившийся в животное тело. Есть животное, есть ангел или есть их сочетание – собственно человека во всех этих версиях как бы и нет совсем. Поэтому, когда мы говорим, что первым человеком был библейский Адам, то возникает вопрос: чем он принципиально отличался от кроманьонца, который появился, по крайней мере, за 40 тыс. лет до Адама? Биологически он тождественен Адаму, трудится, изготовляет простейшие орудия, владеет речью и зачатками пиктографии, великолепно рисует, наконец, является носителем естественной религии и охотничьей магии. Больше того, мы можем почти с уверенностью утверждать, что человек кроманьонского типа, с детства попав в нашу среду, вырос бы вполне культурным человеком.

С другой стороны, любой из нас, изолированный в младенчестве от людей, вырос бы дикарем, значительно уступающим кроманьонцу по уровню развития.

Где-то здесь, во взаимодействии между людьми, и лежит разгадка: то, что отличает человека от животного, собственно человеческая сущность, пробуждается или прорастает только под влиянием других людей, в которых эта сущность уже проявлена. Это можно сравнить с возжиганием огня или засеванием семени. Разумеется, огонь возгорится или семя взойдет, если есть горючий материал или плодородная почва. Все это уже было у кроманьонца, но кто-то должен был зажечь первый огонь – сам по себе он не мог возгореться; кто-то должен был посеять первое зерно – само по себе оно не могло зародиться: возможности чисто природной эволюции были исчерпаны. Таким первым огнем и стал Адам – и зажег его Сам Всевышний. Дальше этот огонь человечности передавался другим преадамитам; так возник или, лучше сказать, постепенно сложился адамитский человеческий род.

24. Судьба племени.

Мы уже приводили текст Быт. 2:5-6, который допускает двойное прочтение: второй, скрытый или не замечаемый смысл говорит как раз о преадамитском племени адама, из которого взят Адам. Эта тема находит свое продолжение в указании на судьбу адама после грехопадения Адама. Слова Господа о наказании Адама в обычном переводе звучат как: “Проклята из-за тебя земля, со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Тернии и волчец произрастит она тебе, и питаться будешь полевою травою” (Быт. 3:17-18) (Тора, изд. Шамир, Иерусалим, 1992).

Мы уже показали, что слова “полевая трава”, ЭЙШАВ ХАШАДА могут быть поняты как “дело Шэйда”. Как же обстоит дело с “терниями и волчцами”? Приведем список слов с двойным значением в этом тексте: АДАМА: 1) земля, почва, 2) человек; АЦВУН: 1) печаль, скорбь, 2) раздражение, АЦВАН; ТАКЛАНА: 1)питаться, 2) препятствие, ТАКЛА, КУЦ: 1) колючки, тернии, 2)отрезать, КУЦАР; ДАРДАР: 1) сорная трава, возм. “перекати-поле”, от, ДАРДАР: катить, 2) рассыпать, ДАРДУР, АКАЛТА: 1) питаться, 2) распространяться, от , АКЛЭЙМ: заселять.

Подставляя вторые значения, мы получаем следующий текст:

“ПРОКЛЯТ ЗА ТЕБЯ АДАМА?, РАЗДРАЖАТЬ БУДЕТ ТЕБЯ ПРЕПЯТСТВИЯМИ ВО ВСЕ ДНИ ЖИЗНИ ТВОЕЙ. БУДЕТ ОТРЕЗАН И РАССЫПАН, И РАСТИ И РАСПРОСТРАНЯТЬСЯ БУДЕТ ДЕЛО ШЭЙДА”. Слова о неизбежной смерти Адама: “возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо ты прах и в прах обратишься” (Быт. 3:19) будет звучать как: “станешь опять как адама, от которого ты взят, ибо ты прах и в прах возвратишься”.

Племя адама должно стать первым среди племен земли, которому надлежало с помощью Адама сотворить в себе человека по образу Бога. Их роль была исключительно велика, поскольку именно из них предстояло создать народ миссионеров, вождей и жрецов для всей планеты. Среди множества других преадамитских племен эпохи неолита адама, благодаря особой заботе о них Всевышнего, выделялись своим развитием и высокими нравственными качествами. Чистая животная энергия ЭЙД, струившаяся из земли ЭРЕЦ и ее растительности, избавляла их от потребности в мясной пище, делала миролюбивыми, доверчивыми, наделяла максимальным здоровьем и долголетием, доступным на этом эволюционном уровне: можно считать, что средний биологический срок жизни 75 лет, максимальный 120 лет.