Тайны Агни-Йоги, или анатомия фальсификаций
Шрифт:
Отметим здесь, что Шабда-йога М.Айванхова и Мантра-йога суть одно и то же, но то, что в последней подразумевается само собой — контроль речи, — у М. Айванхова выделено особо, как важная часть сознательной практики, и это сближает ее с Крама-йогой (йогой этики поведения). Сурья-йога, как ежедневная практика почитания Солнца, согласно М.Айванхову, ограничивается по сезону с ранней весны до конца лета.
Что общего у всех этих йог? — Конечные цели, т. е. — выход практикующего на уровень чистого преданного служения
Служение Господу назывется чистым, когда оно перестает зависеть от факторов материальной Природы. Состояние, при котором человек достигает подобной независимости, называется Освобождением (Мокша, или Мукти, в санскритских терминах).
"Такого освобожденного человека не влечет к материальным чувственным удовольствиям. Он всегда пребывает в трансе /самадхи/, черпая блаженство внутри себя. Таким образом, самореализованная личность наслаждается беспредельным счастьем, ибо она сосредоточена на Всевышнем," — свидетельствует Господь Кришна [468 (5:21)]. И далее Он дополняет [468 (6:20–23)]:
"В стадии совершенства, называемой трансом, или самадхи, ум человека, благодаря занятиям йогой, полностью отвлекается от материальной умственной деятельности. Эта ступень совершенства характеризуется способностью человека осознавать свою сущность чистым умом и черпать радость и блаженство в себе самом {т. е. в Атмане, или высшем-"Я" — Прим. Ю.К.}. В этом радостном состоянии человек испытывает безграничное трансцендентальное счастье, ощущаемое через трансцендентальные чувства. Утвердившись на этом уровне, он никогда не отклоняется от Истины и, достигнув ее, понимает, что нет большего выигрыша. Тот, кто находится в этом состоянии, никогда не бывает подвержен потрясениям, даже перед лицом тягчайших бедствий. Поистине, это и есть настоящая свобода от всех страданий, возникающих от соприкосновения с материальным."
Пути Йоги и конкретные методы йогической практики различны, и Сам Господь в откровениях Бхагавад-Гиты неоднократно говорит об этом, в частности в 4-й, 6-й главах [135;468]. Но, в любом случае:
"Из всех йогов тот, кто с великой верой всегда пребывает во Мне, думает обо Мне и служит Мне с любовью и преданностью, тот теснее всех связан со Мной и достиг высочайшей ступени совершенства." (6:47) [468].
Все эти тезисы утверждаются и в учении Аватара современности — Шри Сатья-Саи, причем акцентируется, что конечные цели любой йоги — Освобождение человека от материальной зависимости и служение Господу [144;136–147;655-661;635;668].
Этот экскурс в общие апекты учения Йоги был необходим для того, чтобы достаточно адекватно проанализировать свойства Агни-Йоги Рерихов как йоги.
Каково отношение Агни-Йоги к традиционным йогическим практикам? — Сугубо отрицательное!
Вот что пишет Н.К. Рерих об Агни-Йоге [444,с.228]:
"В горах Азии много говорят об Агни Йоге — учении огня {по своей истинности данная фраза близка к следующей — "все советские люди с воодушевлением встретили грандиозные планы Партии…" — Ю.К.}. Эта йога синтезирует все предыдущие йоги. Как вы должны знать, все йоги не имеют ничего в себе сверхъестественного. Они лишь учат, как пользоваться природными нашими силами… Самые древние учения Азии, на пространстве многих веков, говорят о великолепной стихии огня. Говорится,
Из этого определения видна акцентация Рерихами не конечных целей Освобождения, но утилитарно-прикладных аспектов Йоги как учения. Насколько же объявляемый "синтез всех предыдущих йог" — лишь простая декларация, видно из следующего отрывка:
"…Можно разделять людей по стихиям, также можно разделять по Йогам. Нередко в ханже узнаете уродство Бхакти Йоги. В несносном атлете — Хатха Йогу. В изувере — Раджа Йогу, в лицемере — Жнани Йогу." (Знаки Агни Йоги,166).
Эта красочная цитата очень хорошо характеризует "самую обобщающую Йогу"!
Она полностью противоречит ведическим воззрениям о направленности и взаимных соотношениях различных Йог. Так, следует привести два высказывания Свами Бхактиведанты [277]: "Различные виды йоги являются лишь ступенями на пути к сознанию Кришны" (с.350) и "Фактически, Бхакти-йога есть конечная цель, но чтобы постичь ее досконально, человек должен понять все предшествующие этапы йоги" (с.346).
Все религии основным принципом своим имеют идеалы Бхакти-йоги, т. е. йоги Любви к Господу и преданного Ему служения. Здесь — на аспекте служения (сэвы) — смыкаются идеалы Бхакти– и Карма-йоги. Но как можно служить Богу, если не знать о Нем ничего, если не опираться на наставления людей, стоящих на высоком духовном уровне и уже проделавших огромную эволюционную работу по трансформации своих качеств в этих направлениях? И тогда становится ясным, что без Джняна-йоги (Йоги духовного знания) не обойтись.
Поэтому неудивительно связывание Н.К. Рерихом Бхакти-йоги с ханжеством. Это — следствие ненависти Живой Этики ко всем религиям без исключения!
Насколько же "самая обобщающая Йога" превосходит по своим практическим свойствам все предыдущие направления йогической практики — станет ясным из дальнейшего ее анализа.
2.2. Добро и Зло — конкретные или абстрактные?
Одна из самых характерных свойств Агни-Йоги в изложении Рерихов — обилие абстрактных утверждений и широко декларируемых лозунгов. Некоторые люди воодушевляются ими, другие — остаются в недоумении от такой неконкретности.
В свое время один известный советский литератор так и остался в недоумении, увидев лозунг "Выше знамя пролетарского интернационализма!" — ему было совершенно неясно, что он должен делать конкретно в этом случае. А что делать нам, бедным, когда читаем такой призыв:
"Устрашающиеся конца, утвердитесь в силе спирали Света и пространственного огня! Скажем — прекрасно Дыхание Космоса!"(Беспредельность,10).
Или же:
"Понять, что Учение преображает сознание, уже будет пониманием сущности, но, чтобы повлиять на сознание, следует повторно утверждать путь Иерархии. Нужно приучить себя к достойному поведению перед Ликом Иерарха. Так скажу — нужно облечься в непрестанную молитву." (Мир Огненный, 356).