Тайны боевых искусств Украины
Шрифт:
«Тарасова ночь».
Черноморский пластун. Рисунок Е. Лансере. 1915 г.
Вот как описывает искусство казацких пластунов во времена Освободительной войны польский очевидец: «Несколько десятков, раздевшись донага переплыли Днепр с обнаженными саблями, подошли к вражеским укреплениям и поубивали там много народа» (188, 15). А переплыть холодный Днепр с саблей в руках не так уж и просто (в некоторых местах ширина реки достигает километра). А нужно еще незаметно подкрасться к врагам, уничтожить их и вернуться обратно.
Боевое искусство пластунов позволяло им голыми руками побеждать вооруженного противника. Недаром в известной народной песне о разрушении москалями Сечи казаки-характерники, не желая сдаваться без боя, обращаются к кошевому:
Дозволь, батьку отамане, Нам12
Лучшие традиции пластунства использовались и в годы гражданской войны в борьбе против московско-большевистских оккупантов. «Мы сильны своей таинственностью, — писал в 1921 году Подольский атаман Яков-Орел Гальчевский, — отборным элементом, нежданным нападением-наскоком, использованием ночи, плохой погоды, непосредственным рукопашным боем и быстрым исчезновением. У нас одна дорога, а у врага, который хотел бы нас найти, двадцать дорог к нам. И если враг найдет нас, то у нас есть выбор: либо исчезнуть, заметая следы, или сделать засаду, надрать ему уши и отойти» (78, 50).
Кстати, пластуны — явление сугубо украинское: в Московии, ни у Донских казаков, ни у Уральских, ни у Терских пластунов никогда не было.
Глава 2
ВОИНЫ
2.1. Арийские корни боевого искусства воинов. Происхождение казачества
Мощное боевое искусство было и в касте князей-воинов. Основной задачей царских сколотов была подготовка к войне и защита других сколотских племен от врагов. Позже эту роль стали играть князья со своими дружинами, а впоследствии казачество. Вообще в вопросе возникновения казачества московская, а затем и советская историческая наука, создали немало противоречий. Даже само происхождение слова «казак» оккупационными историографией подавалось так, чтобы унизить наше национальное достоинство. То выводят его от «козы», мол, казаки были быстрые как козы, то от «косы», потому что у казаков на голове были косы, то вообще начинают считать это слово татарским, половецким или казахским заимствованием. Все эти псевдонаучные небылицы очень аргументировано и профессионально развенчивает Алексей Братко-Кутинский в своем фундаментальном труде «Феномен Украины». Опираясь на богатейший исторический и лингвистический материал, он аргументировано доказывает, что слово «казак» происходит от очень древнего слова (кос) — меч и косак-казак — это мечник, человек вооруженный мечом, воин (17, 85). Эта версия подкрепляется и праславянским названием меча — «коръда», которую приводит в своей «Истории Украины-Руси» Михаил Грушевский (50, І, 239–240), а также народным названием большого ножа — «косак». Название казацкого города Черкассы означает — «город мечников». Итак, казаки-мечники — это каста воинов-кшатриев в арийском мире, позже сколотов (сколоты) — от слова «колоть» — приносить в жертву врагов, дальше савроматов (саоромат) — опоясан мечом, одним словом, воины. Кстати, от названия кшатриев происходят такие известные казацкие военные термины, как «кош», «кошевой», «шатер». И обычаи казацкие наследуют обычаи кшатрив, сколотов и сарматов. Так, в кшатриев священным цветом являлся красный: мертвых посыпали красной охрой; сколоты окрашивали в красный одежду и оружие, и казаки ходили в красных кафтанах, а после смерти казака накрывали красной китайкой; кшатриев и сколотов хоронили в курганах, и казаки над павшими насыпали высокие могилы (причем древние сколотские могилы казаки считали священными, охраняли их и запрещали на них любые работы, а для того, чтобы поставить сторожевые башни (фигуры), насыпали отдельные могилы, которые, в отличие от древних называли «сторожевыми» или «башенными»). В кшатриев и сколотов в могилу к вождю клали его боевого коня, а на могиле проводили тризну. И казаки, например, после смерти гетмана Богдана Ружинского, насыпав курган-могилу, оставляли около нее гетманского коня и на могиле также проводили тризну (177, І, 82).
Скифский Мамай.
Образ всадника бронзового века с булавой и чубом. Наскальное изображение из территории Азербайджана.
Индоевропейские воины с чубами на колесницах. І тыс. до н. э.
Архаичная древнеримская статуэтка Юпитера. (Юпитер тут больше похож на скифа, чем на римлянина).
У кшатриев и сколотов символом вождя была булава, и у казаков также гетману вручали булаву; у кшатриев и сколотов был обычай побратимства, такой обычай сохранился и у казаков. Из Ригведы нам известно, что каста воинов-кшатриев возникла из отрубленных рук первого человека Пуруши, который был принесен в жертву богам, и из тела которого возникли все арийские касты. Сколоты, по свидетельству Геродота, приносили в жертву богу Арею отрубленные правые руки врагов, которые были у них символом военной силы. И у казаков правая рука выполняла ту же функцию: вспомним, как они после смерти семь лет возили с собой и выставляли в бою перед войском отрубленную руку Ивана Сирко, крича «Стой! Душа и рука Сирка с нами!», что давало им силу победить врага (Кстати, последний раз руку Сирка откапывали в 1812 году во время войны с Наполеоном, а после разгрома французов ее опять вернули в могилу). Похожие боевые келепы [13] находят как в сколотских курганах, так и в казацких могилах. Даже одежда у них подобная. Сколоты, как и казаки, носили шаровары. Еще в 1864 году исследователь Стефани заметил, что верхнее платье скифов «кроем напоминает казацкий кафтан — казакин» (79, 268). Широкий сколотский боевой пояс сохранился в Украине до наших дней. Такие пояса («чересы») и сейчас являются неотъемлемой частью традиционной одежды карпатских горцев. Носили чересы также и запорожские казаки (222, І, 190).
13
Келеп или чекан — разновидность боевого кавалерийского топорика — Прим. пер.
В кшатриев и сколотов смерть в бою считалась самой почетной (вспомним, как знаменитый сколотский царь Атей в девяностолетнем возрасте пошел на бой, чтобы с честью погибнуть, как положено воину), и у казаков такой же обычай — смерть от старости и болезней считается у них позором. И даже в экстремальных ситуациях казаки или сколоты находили выход. Вот как описывает это Геродот: «… когда у них не имеется котлов, то они закладывают все мясо в желудки животных, наливают туда воды и под желудками разжигают костры. Они горят очень хорошо, а у желудках помещается все мясо без костей. Таким образом бык сам варит свое мясо, а также и все другие животные каждое варит свое мясо» (36, 193–194). Казаки, при отсутствии металлической посуды, ухитрялись варить себе еду в деревянных ковшах, подбрасывая непрерывно в воду раскаленные камни, пока не закипала налита в посуду вода (15, 81–82).
Бартка и келеф. 1890-е гг..
Князь Кий. Рисунок Е. Кульчицкой.
Верховинская бартка.
По свидетельству Геродота, боги спустили на землю сколотам золотые плуг, ярмо, топор и чашу. Поскольку советские псевдоученые изо всех сил доказывали, что, мол, сколоты — это кочевая иранская орда, которая не имеет ничего общего со славянами, им было трудно объяснить зачем кочевникам плуг. А для украинцев плуг священный. Относительно ярма, то это чрезвычайно важное для цивилизации изобретение. Ведь даже древние греки, которые построили Парфенон, положили начало многих наук, так и не научились правильно запрягать лошадей. Они надевали хомут лошади на шею, тогда как надо на плече (в десять раз увеличивает тягловую силу). И изобретение ярма позволило запрягать лошадей в плуг, повышая эффективность земледелия. Ярмо в Украине считается священным, с ним связана масса верований и обрядов. Теперь топор. В степи кочевникам топор не нужна: ни травы им не накосишь, ни колодца не выкопаешь. Топор необходим в лесу, в лесостепи, где им можно выкорчевывать земельные участки, строить дома, защищаться от диких зверей. Чаша же издавна была чрезвычайно важным культовым предметом во всем арийском мире. С принятием христианства значение священной чаши сохранилось. В чаше хранятся святые дары — хлеб и вино — кровь и тело Иисуса Христа. При победе рыцаря в поединке его награждали драгоценной чашей. Вспомним хотя бы священную чашу Грааля, которую искали средневековые рыцари-крестоносцы. У кочевых племен чаша такой функции не выполняла. Уже только эти факты свидетельствуют, что основой сколотского культуры было земледелие. И в Украине сколотский символ золотого топора сохранился до наших дней в виде позолоченных топориков (гуцульских барток, бойковских балт и лемковских бренкачей).
Золотой топор в сознании украинцев был связан с культом Солнца, о чем свидетельствует и сохранившийся до сих пор в Карпатах обрядовый танец рождественских колядников — «кругляк», который исполняют на пасеках (пчелы в Украине считались солнечными Божьими насекомыми). Встав в круг, парни встают на колени, выкладывают перед собой бартками (топорами) кресты, кладя их лезвиями внутрь, так чтобы получился знак Солнца с лучами, в центр ставят шапки, наполненные зерном, и танцуют вокруг него «по ходу солнца» священный танец (208, 394–395).
Почитался топор (чекан, бердыш) и у запорожских казаков, где наряду с саблей, копьем и келепом, он была самым распространенным холодным оружием, которым казаки виртуозно владели. Так, польский шляхтич, участник Пилявецкого разгрома в своем донесении жалуется, что «…казаки выводили им коней из строя больше всего бердышами…» (54, 120). Казацкая старшина и украинская шляхта рядом с булавами и перначами носила украшенные бердыши и чеканы как признак высокого положения.
Культ золотого топора у сколотов существовал параллельно с культом священного меча Ареса-Ария — бога войны, который впоследствии трансформировался в Ярило, а позже в святого Георгия (Юрия) — покровителя казачества. Сколоты приносили в жертву священному мечу Ареса своих врагов. Изображение такого священного меча находим и на уникальной культовой достопримечательности древних славян IX века — знаменитом Збручском идоле с горы Богит. По преданиям, именно меч Ария помог знаменитому царю гуннов Атилле завоевать полмира. Византийский дипломат Приск, который ездил с посольством к Атилле и оставил нам очень ценные показания о славянском происхождении гуннов, описывает, как Атилла пугал мечом Ареса римских послов: «Полководцы кесаря — рабы его, а мои полководцы такие же как и ваш кесарь. В ознаменование побед Бог дал мне в наследство священный меч Ареса…». Этот меч, продолжает Приск, уважаем Скифскими царями, как посвященный богу войны. В давние времена он исчез, но сейчас снова получен «Туром» (27, 169).