Тайны боевых искусств Украины
Шрифт:
По всей украинской земле народ как мог боролся с оккупантами. Знаменитые казацкие войны XVI–XVII веков, которые переросли в героическую освободительную войну украинского народа под предводительством Богдана Хмельницкого. Позже известна Колиивщина 1768 года — с центром в Холодном Яру, в которой участвовало около 20 000 казаков и крестьян. Руководители восстания Гонта и Зализняк — характерники. Вспомним, как мужественно Гонта выдерживал нечеловеческие пытки, когда с него живьем сдирали кожу, он только насмехался над своими палачами.
Впоследствии Устим Кармелюк в 1813 году поднял восстания на Подолье, которое впоследствии перекинулось на Киевщину, Бессарабию и Волынь. По преданиям он тоже был характерником: неоднократно бежал из тюрьмы, обыкновенно пули его не брали, был убит польскими шляхтичами из засады специальной пулей, которая была освящена. А сколько было небольших казацко-гайдамацких восстаний и опришкивских выступлений. Все они свидетельствовали: украинцы или в Карпатах, или на Днепре, или на Полесье, или в Бессарабии никогда не покорятся оккупантам.
Итак, запорожские, а также опришковские войсковые традиции ведут свое начало еще с древних времен арийского расселения. В Киевской Руси древние казацкие общины уже выступают как самобытные военные организации со старинными арийскими традициями. На это еще в прошлом веке обратили внимание многие исследователи. Как свидетельствуют древние летописи, в Киевской Руси, издревле существовали постоянные военные дружины вечевых общин, отличные от княжеских. Об этом свидетельствует как и полково-сотенное территориально-административное деление киеворусских земель (которое впоследствии было возрождено и в Гетманщине), так и наличие отдельных земских воевод и тысяцких, которые не принадлежали к княжеской верхушке, а избирались вечем — как кошевой в Сечи. Эти профессиональные общинные дружины, которые находились на содержании территориальных сообществ, не уступали в военном
Устим Кармелюк. Со старинного рисунка.
Эти казацкие общины, особенно на пограничье, остались и в период литовско-польской оккупации. Такие казацкие села по русскому, а затем и по валахскому праву, имели обязанности по воинской повинности, выполняли функции пограничной стражи. Это ставило их в ряды своего рода военных поселений. Кроме того, после захвата Руси Польшей, покутские, подольские и буковинские крестьяне, как и их киевские и черкасские братья, не рассчитывая на помощь польских феодалов, вынуждены были сами защищать себя от татар. Они начали объединяться вокруг казачества, в результате чего у них выработались отличные военные навыки, которые впоследствии использовались против польских захватчиков. Когда же к казакам присоединились духовенство, украинские бояре и шляхта, они стали той силой, которая в семнадцатом веке смогла, сбросив чужинское ярмо, возродить собственное государство.
2.2. Боевое искусство касты воинов. Традиции войскового воспитания
Боевое искусство воинов было похоже на искусство воинов-волхвов, ведь в начале развития цивилизации князья выполняли одновременно и функции жрецов. Великого князя Олега за его сверхъестественные способности назвали Вещим. В былинах князь Олег (Вольга) способен превращаться в зверя или птицу, становиться невидимым и тому подобное. Умением превращаться в волка владел и полоцкий князь Вячеслав Брячеславович. Сверхъестественными свойствами наделены в былинах и другие князья, воеводы, бояре и дружинники: Святогор, князь Роман, Добрыня Никитич, Илья Моровец, Алексей Попович, Демьян Куденевич, Чурило Пленкович, Дунай Иванович, богатырь Степанович, Михаил Потык, Никита Кожемяка, рыцари Михайлик и Богдан Чоботько. Боевое искусство князей и воинов при передачи из поколения в поколение получило огромное развитие. Даже боярские жены в совершенстве владели боевым искусством, о чем свидетельствует легенда о Екатерине — супруге боярина Ставра Годиновича, которая, чтобы освободить своего мужа из княжеской темницы, вынуждена была надеть мужскую одежду, вышла на поединок с лучшими княжескими борцами, и, победив их, освободила своего мужа. Кстати, все эти легендарные герои имеют в истории реальных прототипов. Так, в образе Святогора нашел отражение знаменитый киевский князь Святослав Завоеватель. Его знаменитые высказывания «Иду на вы», «Мертвые сраму не имут» до сих пор являются самыми высокими образцами рыцарской этики. Галицко-волынский князь Роман Мстиславович считался в XII веке одним из величайших полководцев Европы, рыцарем, которому не было равных. В летописях упоминается воевода Добрыня, дядя князя Владимира Святославовича, немецкие, венгерские и скандинавские исторические хроники говорят о полководцах Владимире Святославовиче, Илье Русине, в новгородской летописи говорится о сотском Ставре, которого князь Владимир Мономах посадил в тюрьму. Дунай был воеводой владимирского князя Владимира Васильевича, Алексей Попович упоминается среди богатырей, погибших в битве на Калке. В первой половине XII в. боярин князя Мстислава Демьян Куденевич действительно защищал Переяслав от половецких орд. Он настолько хорошо владел боевым искусством, что в 1022 году только со своим слугой Тарасом и пятью товарищами бесстрашно выехал на битву с целым войском и заставил его бежать. В последнем своем бою он в одиночку без лат и шлема сцепился с половецкой ордой. Демьян перебил множество врагов, но и сам был смертельно ранен и, вернувшись в Переяслав, умер на руках у князя Мстислава. Потомки славного богатыря Чурила проживали в городе Джурине на Брацлавщине до середины XIX века. «Идет Чурило из города, за ним девок триста», пели об одном из представителей этого рода джуринцы (126, 639).
Князь с дружинниками. Со старинного рисунка.
Батальная сцена. XII в.
Маленький князь Святослав стреляет из лука. Рисунок П. Андрусива.
Система военного воспитания князей и воинов в Киевской Руси была чрезвычайно развитой и могла спорить с системой воспитания волхвов. В «Повести временных лет» есть интересное свидетельство о поединке воеводы Яня Вышатича с волхвом. Когда волхв бросился на Яня с топором, воевода, молниеносно уклонившись, пропустил удар мимо себя и, перехватив руку с топором, оглушил волхва его же оружием (146, 180). То есть, уровень военной подготовки у воеводы оказался выше, чем в волхва. О преимуществах боевого искусства князей-воинов свидетельствует и сюжет легенды об Илье Моровце: он, хоть и получил от старого волхва силу, но остальную необходимую богатырскую силу получил от старого богатыря Святогора перед его смертью.
Будущих воинов с семи лет начинали учить борьбе, метанию копья, стрельбе из лука, верховой езде, искусству маскироваться и незаметно подкрадываться к врагу. С четырнадцати лет, после обряда обвязывания мечом, начиналась настоящая военная муштра, обучение владению мечом, булавой, боевым топором, плаванию и бегу в полном боевом облачении, умению вести бой невооруженным против вооруженного, боя одного против нескольких противников. Вообще воин-рыцарь должен знать и уметь очень много. До нас дошли упоминания о существовании в дохристианской Руси своеобразного рыцарского кодекса чести (подобно кодекса «Бусидо» у самураев), который назывался «Поконом витязевым» (184, III, 20–21). Согласно этому кодексу рыцарь должен был не только в совершенстве владеть оружием, играть на гуслях (кстати, на гуслях играла украинская шляхта вплоть до XVIII века (95, І, 89)) и в шахматы, но и сочинять песни, владеть ораторским искусством и в совершенстве знать тогдашний дипломатический этикет. Очень большое внимание уделялось искусству рукопашного боя. Оно было чрезвычайно важным во время битв в тесных рядах, когда воины сходились так близко, что не могли пользоваться оружием. Приемы рукопашного боя были настолько обычными, что даже Нестор, описывая битву на Альте (1019 гг.) писал: «Хватаясь за руки, рубились, сходились трижды, так что кровь текла по низинах» (146, 143). В 1170 году в битве с половцами наши воины, «догнали половцев около Черного леса и здесь, прижав к лесу, уничтожили, а часть руками захватили» (107, 293). Так же и в битве 1172 года: «наши вслед за ними погнались тех рубя, тех хватая. И взяли их руками полторы тысячи» (107, 502).
Танцор. IV в.
«Каларипаяту» — войсковой танец индийских кшатриев. Современное фото.
Бойцовский гопак. Современное фото.
У древних былинах сохранились и описания техники приемов наших богатырей. Здесь есть и броски через бедро, и передние, и задние подсечки, и броски с захватом ног соперника, описания ударов руками и ногами сбоку, наотмашь сверху, снизу. А сила ударов была страшной: богатыри ударом руки переламывают дубовые столы, скамейки, ногой разбивают окованные железом двери. Кроме того, они умеют уклоняться и перехватывать различное пущенное в них оружие, знают искусство маскировки и укрытия. В бою их учили использовать любую вещь как оружие. Эрих Лясота с восторгом рассказывает об одном из таких богатырей Чобитько, тело которого еще в 1594 году он видел в Киеве в Печерском монастыре: «говорят, что однажды на него неожиданно напали много врагов, как раз в тот момент, когда он надел один сапог. Не успев в спешке найти другого оружия, он взялся защищаться вторым сапогом и перебил их всех. Отсюда и получил свое имя» [20] (110, 101). Можно и дальше продолжать описание арсенала боевых навыков древнерусских богатырей, но это тема отдельного разговора. Можно только сказать, что именно это богатырское искусство сохранилось до наших дней в виде Боевого гопака. Что гопак существовал уже в те времена в Украине, подтверждают археологические находки. Так, возле села Мартыновка на Киевщине были найдены четыре серебряные фигурки воинов, изображающих танцоров в вышитых рубашках, которые выполняют элементы гопака. Фигурки эти датируют IV веком. Боевые искусства в виде танцев были известны и другим народам, например, пириччахья у греков, или каларипаяту у индийских кшатриев. Колоритное описание применения боевого гопака в бою дает нам Алексей Стороженко в повести «Марко Проклятый», написанной на основе казачьих преданий. Вот как он описывает эпизод рукопашного боя казака-характерника: «Господин Пидпальський натянул веревку и стал ее завязывать. Не успел он завязать второй узел, как из листвы выдвинулась огромная рука и схватила его за волосы; блеснул кинжал — и глазом не моргнуть, как вместе с обезглавленным трупом свалился с дуба человек в черном кобеняке [21] и татарской кучме [22] шапке. Не касаясь еще земли, он одной рукой ударил патера по темени, а другой солдата в висок так, что оба упали замертво» (181, 361). Конечно, выполнение таких приемов требовало незаурядного мастерства. Именно этому и учил Боевой гопак, который был своеобразным казацким ушу. Но по своей эффективности он намного превышал ушу и другие восточные боевые искусства. Ведь и украинские, и зарубежные мастера боевых искусств констатируют факт: чтобы только станцевать древний казацкий танец гопак, нужно уметь много такого, что выходит за рамки традиционных восточных единоборств.
20
Чобіт (укр.) — сапог. Прим. пер.
21
Кобеняк — мужской плащ с капюшоном. — Прим. пер.
22
Кучма — высокая конусоподобная шапка из овчины. Прим. пер.
Каждый рыцарь по первому зову князя должен был немедленно выступать в поход. Скандинавская «Сага об Эймунде» рассказывает нам о способе созыва войска в древней Руси: «Ярицлейв (Ярослав) конунг послал боевую стрелу по всему своему княжеству, и созывают конунги всю рать» (198, 204).
Детей с малых лет часто брали на охоту, в военные походы. О профессиональном воспитании русских воинов с детства говорит словами князя Всеволода знаменитое «Слово о полку Игореве»:
А мої куряне — то воїни славні, Під сурмами сповивані, Під шоломами випещені, З кінця спису годовані, Дороги їм відомі, Яруги їм знайомі — Луки в них напружені, Сагайдаки відчинені, Шаблі їх вигострені — Скачуть вони наче вовки сірі в полі, Шукаючи собі честі, князю слави. [23]23
Об этом же поется и в старинной казацкой песне:
Ой, батьки, збирайте дружину, Ходім врага бити; Беріть і малу дитину. Щоб знала, як вражого сина лупити [24] .«Пиррихиос» — греческий военный танец. Со старинного рисунка.
Турецкие воины. Со старинного рисунка.
С юного возраста начал свою военную карьеру великий князь Святослав Игоревич. С двух лет участвовал он как бы взрослый князь в битве с древлянами: «когда сошлись оба войска, бросил копье Святослав на древлян. Копье пролетело между ушами коня и упало коню к ногам, потому что Святослав был еще ребенком» (146, 55). Король Данило Галицкий, когда тивун Александр схватил его коня за повод, чтобы разлучить его с матерью, вытащил меч, «ударил его и рубанул коня его под ним» (34, 16). А было тогда малому герою целых девять лет. Не отставал от отца и его сын Лев: «А об того гордого Филю (венгерского воеводу) Лев, будучи ребенком, сломал копье» (34, 72). Неудивительно, что в результате таких тренировок воины достигали очень высокого уровня военного мастерства. В 1285 году в битве под Берестьем семьдесят русских дружинников во главе с воеводой Титом разгромили две сотни польских воинов: «С Божьей милости победили берестяны ляхов и убили их восемьдесят, а других захватили, а добычу их вернули обратно» (34, 131). Еще более высокий уровень военной подготовки имели князья, которых с детства тренировали лучшие специалисты по боевым искусствам. Старинные летописи изобилуют примерами личного героизма и военного искусства наших князей. Например, король Данило Галицкий, который всегда был в центре любой битвы, не боялся сражаться сразу против нескольких противников: «Данило вонзил свое копье в противника, и копье сломалось и он вытащил меч, и взглянув туда и сюда, увидел, что полк Васильков стоит, хорошо сражаясь и угров гоняя. Вынув свой меч, он двинулся брату на помощь, и многих ранил, а другие же от меча его умерли» (34, 45). В битве под Ярославом в 1245 году в решающий момент боя лично повел в атаку воинов, первый прорубился в центр венгерского войска и, захватив хоругвь венгерского воеводы «прегордого Фили», разодрал ее пополам (34, 72). А боевая хоругвь в те времена считалась для воинов священным символом, ее охраняли отборные, самые сильные бойцы. Великим воином был и Лев Данилович, который, как и его отец Данило Галицкий, с раннего детства участвовал в походах и сражениях. В одной из битв в 1253 году, когда на молодого принца из засады неожиданно напал большой отряд ятвягов (одно из литовских племен), возглавляемый князем Стекинта, и княжеские воины бросились отступать, Лев, спешившись, в одиночку дал бой целому ятвяжскому отряду: «Но когда ятвяги выбежали на него из засады, то всадники, которые были с ним, сбежали. Лев тогда один слез с коня и сражался с ними крепко, и они (конники), увидев, что Лев один бьется с ними, вернулись небольшим (отрядом) на помощь ему. Лев между тем вогнал свой дротик в щит его (Стекинта), так что тот не мог прикрыться, (и тогда) Лев Стекинта мечом убил и брата его пронзил мечом. И они (ятвяги) побежали, а он гнал их пешим…» (34, 90). Вообще-то, как свидетельствуют летописи, наши князья обычно сражались в первых рядах войска, собственным примером поощряя воинов к победе. Это объяснялось рыцарской тактикой «решительного удара», которая была присуща русскому войску. Согласно этой тактики основной ударной силой была «шеренга» конная или пешая. Перед походом между дружинниками проходили ритуальные состязания по борьбе, кулачному бою, фехтованию на мечах, палицах, метание копья. Первые ряды ее, так называемая «глава», составляли победители этих соревнований, лучшие, самые сильные воины, которые имели честь сражаться впереди, рядом с князем. Ведь в массовом бою тех времен основной удар принимали на себя первые шеренги, которые, собственно, и принимали основное участие в битве. Задние же только давили на передних, поддерживая их и заменяя раненых и убитых. Еще сложнее было при кавалерийской атаке, когда основной задачей воина было, прежде всего, удержаться на коне. Те, кто когда-либо ездил на лошадях, знает, как это сложно сделать даже когда просто скачешь по кругу. Когда воин, среди массы таких же воинов, мчится на большой скорости, держа в одной руке меч или копье, во второй щит или другое оружие, уклоняясь при этом от вражеских стрел и пуль, и в страшном грохоте, толчее и суматохе боя мгновенно соударяется с врагом, то чтобы просто удержаться в седле и управлять ошалелым животным, нужно огромное искусство, которое достигается многими годами изнурительных тренировок. А еще нужно сражаться с врагом. Поэтому от военного мастерства воинов в первых рядах часто зависела судьба битвы.
24