Тайны боевых искусств Украины
Шрифт:
Московит.
В тех же источниках отмечается, что в походах применялись каре, в которых драгуны находились в каре по сторонам, а казаки вне каре. Интересны факты из реляций Миниха в войне с турками 1736–1739 годов.
«Реляция об акции, что состоялась 8 июля между российской главной армией и турецкими и татарскими войсками при устье реки Саворони».
Ст. 1. «Запорожские казаки посылались на день для наблюдения за врагом и давали точные сведения».
Ст. 2. «нападение 30 июня: в первом часу враг появился перед армией и атаковал запорожских казаков, которые сразу же, большей частью, спешились и загнали лошадей в вагенбург, а сами с пиками и мушкетами и перед вагенбургом, по их обычаю, вокруг стали».
«Враг атаковал конницей непрерывными набегами и некоторые турки в латах решились так близко приблизиться к ним, что казаки пиками по головам их били и до смерти кололи. Запорожские казаки защищали себя очень храбро. После отражения, врага преследовали».
Эти скупые факты очень характерны для боевого прошлого запорожского казачества: драгуны в каре, а запорожцы — полные хозяева, как на театре войны, так и на поле битвы (137, І, 8–9).
Казак
Такая ситуация сохранилась и в более поздние времена. Ван-Ван Ларский, московский офицер, участник Кавказской войны, вспоминал, что десяток-другой черноморских казаков в бою был гораздо надежнее, чем рота московских солдат (81, 30). Вообще, тогда в Европе бытовало убеждение, что границы Московии расширяются в седле казацкого коня. И как же Москва «отблагодарила» казакам за их рыцарство? После победного окончания турецкой войны, она, в 1775 году коварно уничтожила Запорожскую Сечь, и начала обращать казаков в крепостничество, а их земли бросилась раздавать разным пришельцам. Когда началась новая турецкая война московские власти вновь призвали казаков, а когда те разгромили турок, сразу же переселили их на Кавказ. И во время войны с Наполеоном казачье ополчение, которое добровольно сформировалось на бывшей Гетманщине, снова было отдано в крепостничество, а часть переселено на Кавказ. Во времена подавления польского восстания в 1831 году снова на призыв правительства казаки добровольно, на собственные средства, сформировали 8 конных казачьих полков. После подавления восстания «в награду» за помощь все казаки этих полков были насильно отданы в рекруты (215, 275–387). И такая ситуация была характерна в течение всей трехсотлетней истории «воссоединения двух братских народов» — украинцы воевали за империю, а в награду она их все больше угнетала. И теперь, во времена независимости Украины наши восточные соседи любой ценой пытаются навязать нам какие-то соглашения о совместном военном сотрудничество, обороне границ и т. п., ведь надо же кого-то бросать в горячие точки на подавление борьбы за независимость кавказских народов или кого-то другого. Но сейчас уже нет дураков, пусть теперь сами московиты защищают свою «Москву-матушку» силами своих «чудо-богатырей».
2.3. Развитие чрезвычайных возможностей казаков. Воины-смертники
Гетман украинского казачества Владимир Мулява в своем интервью «Украинской газете» приводит интересный исторический документ — письмо визиря султана, в котором тот оправдывается по поводу сдачи крепости. В частности он пишет: «Когда защитники крепости увидели в море казаков, которые приближались, то начали хохотать, потому что тех безумцев было не более 2 тысяч, а турецкого гарнизона — более 30 тысяч. Кроме того, у защитников крепости были пушки, на стенах в чанах кипела смола. Но когда казаки начали карабкаться на стены, туркам показалось, что это не люди. Ведь разве может, облитый горящей смолой человек хохотать так, что слышно в каждом уголке крепости? Разве может человек, которому отрубили руку, перехватить саблю левой рукой и зарубить еще трех янычар? Может ли, утыканный со всех сторон ядовитыми стрелами человек идти на ряды янычар, а те словно окаменевшие, не в состоянии поднять на него оружие? Разве может человек, когда ему разрубили саблю, схватить янычар за ногу и им убивать других защитников крепости?» (172, 8). Владимир Мулява вывел интересную теорию о таких сверхчеловеческих способностях запорожцев. Согласно этой теории, они превращались в казаков, которые долгое время находились на турецких галерах, и это было результатом выживания в ужасных условиях путем естественного отбора. Безусловно, эта версия заслуживает на существование, но вызывает много вопросов. Во-первых, не все казаки побывали на галерах. Во-вторых, подобных свидетельств очень много, и идут они еще с княжеских времен.
Запорожец в бою. Рисунок А. Герасимова.
Казак в бою. Рисунок Г. Струнникова.
Например, в битве на Калке Данило Галицкий, который в первых рядах атаковал татар, был ранен в грудь. Но несмотря на ранение, которое он даже не заметил «через силу и мужество возраста своего», Данило до конца битвы «крепко боролся побивая татар». И только после битвы он «почувствовал рану на теле своем», — свидетельствует летописец (34, 28). Подобные факты зафиксированы и в других источниках. Так, французский автор Ла Круа, рассказывая о героической обороне Чигирина в 1678 году, пишет: «Турки заявляли, что они понесли слишком большие потери и никогда не встречались с таким сильным сопротивлением, которое им оказали казаки, которые, потеряв одну руку, продолжали сражаться второй, пока не умирали» (230, 229).
В битве под Берестечком Пьер Шевалье описывает подвиг трехсот казаков, последний из которых «бился в течение трех часов против всего польского войска; он нашел на болотистом озерце лодку и, прикрываясь ее бортами, выдержал стрельбу поляков против него, потратив весь свой порох, он потом взял свою косу, которой отбивался от всех, кто хотел его схватить; какой московит напал на него с таким же оружием, но не мог ничего сделать и, несмотря на свою проворность, едва уклонялся, чтобы тот не перерезал его пополам. Тогда какой-то шляхтич с Цехановщины и какой-то немецкий улан, считая, что московит не справится с ним, бросились в воду по шею и снова продолжили борьбу. Казак, хоть и был пронзен четырнадцатью пулями, встретил их еще с большим упорством, что очень удивляло польское войско и даже его королевское величество, в присутствии которого заканчивали бой»(209, 162).
В 1830 году в битве на реке Дечахо наказной атаман Черноморского войска Андрей Бескровный, преследуя черкесов, нарвался на засаду и его небольшой отряд начал отступать под натиском превосходящих сил врага: «Отважный атаман, который был впереди казаков, с отступлением последних остался позади; неожиданно под ним падает конь, пораженный черкесскими пулями и Бескровный окружен со всех сторон. Предпочитая славную смерть перед позорным пленом, бесстрашный атаман решил сражаться до последнего. Первый выстрел его свалил мертвым главного предводителя горцев Маамкирея Цоко-Моко, еще двух он заколол пикой, но она мгновенно была изрублена шашками; сам Бескровный получил три раны в грудь, в голову с повреждением черепа и в правое плечо, с повреждением кости. Однако он продолжал обороняться саблей и ранил еще нескольких черкесов», после чего его освободили казаки, пришедшие на помощь (86, 202–203).
Казацкая атака в битве под Берестечком.
Сколотский
Дневники наших врагов доносят до нас проявление такой ожесточенности в бою. Наши славные предки, даже погибая, давали врагу пример мужества и героизма. Вот как описывает один поляк героизм наших гайдамаков: «Помнится, что в Вязовке мы застали крестьянскую свадьбу, на которой веселились восемнадцать человек гайдамаков. Мы окружили село, но они, узнав о появлении войска, выставили из дома свадебную компанию, закрылись в нем и упорно защищались, отстреливаясь из окон и из-под крыши. Они стреляли очень точно, убив и ранив нескольких солдат. Региментар, не желая напрасно терять людей, приказал солдатам отступить и, выставив две кармелитские пушки, приказал разнести ими этот дом. Но монастырские артиллеристы оказались настолько неопытными, что выпустив до 20 выстрелов ни разу не попали в хижину. Региментар обругал и выгнал пушкарей и вызвал добровольцев: казацкий ротмистр из Богуслава Савицкий вызвался сжечь это сооружение; действительно, хоть он и потерял несколько человек, но успел обложить стены соломой и зажечь его. Вскоре пламя охватило всю крышу, но гайдамаки не прекращали стрелять, пока крыша не провалилась вместе с потолком. Тогда только замолчали ружейные выстрелы. Солдаты выломали двери, но среди горящих стен нашли только двух людей еще живых людей, сильно пострадавших от ожогов, остальные 16 сгорели; труп одного найден на горящей балке, которую он обхватил руками и ногами. Гайдамаки эти при жизни еще приняли адские муки: потратив всю воду, которая была в доме, они воспользовались двумя бочками кваса, повалили их и погружаясь в жидкость, чтобы хотя бы на мгновение утолить невыносимую жар, продолжали стрелять до последнего вздоха. Чрезвычайная выносливость! Жаль, что она не была применена на лучшие дела»(141, 352–353).
Воин выполняет энергетические упражнения. Изображение на серебряном браслете XII в. (Упражнение подобно элементу китайской гимнастики Тайцзицюань).
Берсеркеры входят в транс перед боем. Со старинного рисунка.
Все эти факты свидетельствуют о существовании мощной системы тренировки психофизических свойств воинов, которая позволяла им достигать вершин совершенства в управлении своим духом и телом. Такое состояние среди воинов определялось как «жестокость». «Ожесточенный казак», — так говорили о таком воине, который, подобно скандинавским берсеркерам, не испытывая ни боли, ни ран, шел на смерть ради победы общества. Ведь, как писал Тарас Шевченко — «огонь ожесточенных не обжигает!». Но если берсеркеры достигали такого состояния, обпиваясь специальным напитком из сока мухоморов, то казаки достигали его благодаря специальной психофизической подготовке. Она включала в себя систему упражнений, которая позволяла управлять внутренней энергией воина, концентрируя ее и используя в нужный момент с наибольшей эффективностью. В первой главе мы уже упоминали о знаменитых картинах Казак-Мамай, где казак изображен в состоянии медитации, а в некоторых случаях в одной из поз индийской йоги «Дхьяна-Мудры» (14, 18–19). Изображения таких энергетических упражнений воинов встречаются и на изделиях древнерусских и скифских времен, причем, археологи не давали никаких объяснений, что же они означают. Но, если бы они были знакомы с упражнениями древнекитайской гимнастики Тайцзицюань или Цигун, а также индийской Хатха-Йога, то были бы поражены сходством этих изображений с приемами энергетически дыхательных гимнастик Востока. Еще у скифов существовало понятие божественной животворящей энергии воздуха, которая олицетворялась божественным ветром. Лукиан из Самосаты, описывая клятву скифов, отмечает, что скифы клянутся Ветром и Мечом. Когда грек Мнесипп спросил скифа Токсарид, как можно обожествлять Ветер и Меч, скиф ответил ему: «Что ты говоришь? Ты думаешь, что Ветер и Меч были не боги? Неужели ты не знаешь, что для человека нет ничего важнее жизни и смерти? Мы же каждый раз клянемся Ветром и Мечом, призывая Ветер как причину жизни, а Меч — поскольку он приносит смерть» (108, 145). Такое верование перекликается с древнеарийским учением о прану — животворной энергии воздуха, овладев которой (с помощью специальной системы дыхательных упражнений (Пранаяма)) индийские йоги достигают вершин физического и духовного совершенства. Так же знаменитая китайская психофизическая гимнастика Цигун, корни которой уходят в индоарийские дыхательные методики, базируется на овладении именно с помощью дыхательных упражнений животворящей энергии Ци, которая находится в воздухе. И в Запорожской Сечи сохранилась древняя система психофизической подготовки воинов. Конечно, она держалась в строгом секрете от непосвященных, и поэтому иностранцы, которых удивлял чрезвычайно высокий уровень психофизической подготовки запорожцев, никак не могли объяснить, откуда он берется. Подобно же европейские ученые, столкнувшись с некоторыми психофизическими упражнениями, которые демонстрируют индийские йоги и китайские монахи, долгое время не могли объяснить механизмы их действия, трактуя их как мистику, или как искусную мистификацию.
Мой дедушка, который еще в восьмидесятилетнем возрасте прекрасно танцевал и мог спокойно свернуть узлом стальную полосу или раздавить двумя пальцами крепкий орех, показывал мне некоторые из таких упражнений, которым его учили в Пласте (пластунов 20–30 лет учили не только путешествовать по горам, но и бороться, и владеть оружием, а также обучали казацкому гарцеванию с саблями, тренировки по которому подпольно проводились на львовском ипподроме). После выполнения казацкого танца человек начинает быстро напрягать и расслаблять мышцы тела. После трех десятков таких повторений тело следует полностью расслабить, при этом особое внимание обращается на расслабление лицевых мышц и мышц языка, глаза при этом остаются полуоткрытыми, но расслабляются. В таком состоянии следует выбросить из головы все мысли, сконцентрировав внимание на кончике носа. Тренированный человек способен выполнить это упражнение сидя или даже стоя, поочередно перебрасывая вес тела с ноги на ногу. Постепенно, постигнув это упражнение, человек достигает состояния, когда «тело играет», то есть подчиняется любой человеческой мысли. В эту же систему входило и так называемое психологическое внушение, то есть начитка над казаком различных «заговоров», которые должны оберегать его от вражеского оружия в бою: «ехал святой Георгий (Юрий) на красном коне и в красном кафтане; встретился он со своим братом-булатом; ударились они острыми мечами и не погибли; вонзили в красный камень, и с того камня кровь не текла и рана не болела, так бы и у (имярек) раба Божьего кровь не текла и рана не болела (повторяется трижды)» (180, 126). Кроме того, по давнему казацкому поверью эти заговоры действовали только в том случае, когда казак бесстрашно шел вперед, ни разу не оглянувшись назад. «Пуля и даже сабля не брали нас в бою, потому что никто из нас назад не оглядывался» — так говорили о своем бесстрашии казаки (149, 42).