Тайны боевых искусств Украины

Каляндрук Тарас

Ослепший Дандамис повел своего друга на родину. Амизок же, в знак благодарности Дандамису за верность, ослепил и себя.

Сарматы поняли, что людей, подобных Дандамис, можно пленить, напав неожиданно, но победить их невозможно. После этого они бросились бежать (108, 145–146).

Владимир Мономах. Изображение на старорусском знамени.

Статуя славянского божества из Фишеринзеля (Вост. Германия). Кон. І — нач. ІІ в. н. э.

Вообще, у скифов принцип взаимовыручки был священным, чему всегда удивлялись иностранцы. Лукиан, рассказывая о том, как скиф Арсак собирал войско против царя

Боспора Левконора, с восторгом описывает этот непонятный ему скифский обычай взаимовыручки: «Обычай садиться на шкуру заключается в следующем: когда кто-то был обижен другим и хочет отомстить за обиду, но видит, что он сам по себе не достаточно силен для этого, то он приносит в жертву быка, разрезает на куски его мясо и варить, а сам, расстелив на земле шкуру, садится на нее, заложив руки назад, подобно тому, кто будто связан в локтях. Это считается сильнейшим молением. Его родственники, да и вообще все желающие, подходят, берут каждый по куску мяса и, став правой ногой на шкуру, обещают, в зависимости от своих средств, один — доставить пять всадников на своих харчах, второй — десять, третий — еще больше, а бедный — только самого себя. Таким образом, иногда у шкуры собирается большая толпа, и такое войско держится очень прочно и для врагов непобедимое, потому связано клятвой, ибо то, что человек ступил на шкуру, равносильно клятве. Так поступил и Арсак: у него собралось почти пять тысяч всадников, а с тяжеловооруженными и пешими вместе двадцать тысяч» (108, 149).

Прутики для побратимства.

Сколотский царь из Толстой могилы. Реконструкция М. Горелика.

Мотивы побратимства присутствуют и в былинах Киевской Руси (Святогор и Илья Моровец, Илья Моровец и Добрыня Никитич), в более поздних украинских легендах (о Котигорошке, Вернигоре и Вернидубе). Интересно, что обряд побратимства сохранился к началу XX века и на западноукраинских землях.

Интересный его вариант записал И. Франко в своем родном селе Нагуевичи. Там побратимство водилось между молодыми ребятами 8—20 лет. Для этого берут прут, разрезанный пополам, концы которого должны входить один в другой, между кончиками прута вкладывают зернышко (рожь, пшеницу) или траву-резийку и плотно сжимают, каждый со своей стороны, потом спрашивают один другого:

— Ты побратим?

— Не побратим.

— Ты побратим? — спрашивает тот во второй раз.

— Не побратим.

— Ты побратим?

— Побратим.

— До каких пор?

— До гробовой доски.

После этого побратимы разнимают (не разрывают) зазубчики прутика, вынимают зажатую в них траву, разрывают ее на две части и едят. После этого обряда ребята обязаны обращаться друг к другу на «вы», звать друг друга «побратим», не ссориться и не драться, а помогать в любой потребности (56, 197–198).

Особенно уважались принципы побратимства среди запорожских казаков. Казаки шли в церковь, где под присягой подписывали специальное завещание, дарили друг другу кресты или иконы и обменивались оружием. Теперь жизнь побратима было для казака дороже собственной (222, І, 182). Оставить побратима одного в бою считалось самым большим бесчестием. «Сам умирай, а побратима в беде не оставляй!» — говорит старая казацкая мудрость. Казаки смотрели на свое войско как на большую семью, называя его уважительно «рыцарским обществом», а своего атамана величали «отцом». Основной ценностью казака была честь — честь воина и честь общества, а потеря чести и рыцарской славы для воина гораздо страшнее чем потеря жизни. А жизнь — это мгновение, «один раз мать родила, один раз и умирать», «от судьбы не убежать», «кого должны повесить, тот не утонет», «что Бог назначил — того не миновать» — такой была философия запорожцев. Главное, чтобы прожить жизнь не кое-как и умереть достойно, как подобает настоящему рыцарю.

Д. Яворницкий приводит отрывок казацкой песни, в которой говорится об отношении казака к своей голове, к славе. Зачем же дорожить головой, когда:

Не сьогодні, так завтра поляже вона, як у степу од вітру трава, а слава не вмре, не поляже всьому світу лицарство козацьке розкаже та козацька слава. Що по всьому світу степом розляглась-простяглась, Та й по всьому світу луговим гомоном розлилась, Туреччині та Татарщині добрим лихом знати далась Та йляхам ворогам на спис оддалась [25] .

25

Не сегодня,

так завтра ляжет она, как в степи трава от ветра, а слава не умрет, не ляжет всему миру о рыцарстве казацком расскажет эта казацкая слава. Которая по всему миру степью разлеглась-протянулась, Да и по всему миру шумом луговым разлилась, Турции и Татарии сильной бедой далась знать И врагам-полякам на пику отдалась (222, І, 270).

Как тут не вспомнить знаменитое поучение Владимира Мономаха: «Смерти ведь, дети, не боясь, ни войны, ни зверя, дело исполняйте мужское, как вам Бог пошлет. Ибо, если я от войны, и от зверя, и от воды, и от падения с коня уберегся, то никто из вас не может повредить себя или быть убитым, пока не будет от Бога поведено. А если случится от Бога смерть, то ни отец, ни мать, ни братья не могут вас отнять от нее, но если и хорошее дело — остерегаться самому, то Божие обережение лучше человеческого» (107, 461–462).

Или же, как поется в другой песне:

Ой славо, козачая славо! Така твоя доля кривава… Ти за щастя рідного краю Закликаєш нас завжди до раю!.. [26] .

Смерть побратима. Рисунок Т. Шевченко.

Подвиг трехсот казаков под Берестечком.

В те времена люди хорошо знали, что каждый человек имеет определенное предназначение в жизни, несет определенный крест, и от того, как он этот крест пронесет, зависит дальнейшая судьба его рода и вообще народа, поэтому люди с готовностью шли на смерть и на муки, защищая свой народ, его будущее. В связи с этим хочу рассказать об одном случае, который произошел с одним моим хорошим товарищем, который в 1989 году с группой львовян ездил по Восточной Украине агитировать за независимость. В одном из сел Черкассщины к нему подошел старенький дедушка и пригласил побеседовать. Разговорившись, начал рассказывать о себе. В 1919 году ему было 19 лет, тогда в их село пришла команда направить людей в войско к Петлюре; часть молодежи согласилась, а он стал смеяться над ними и говорил: «Вы пойдете и погибнете ни за что ни про что, а я женюсь, буду иметь много детей, продолжу род украинский». Он действительно счастливо пережил гражданскую войну, женился, имел четверых детей, жил спокойно. Но наступил 1933 год и вся его семья у него на глазах погибла от голода. Он чудом выжил, но теперь не знал для чего ему жить. «Думаю, что так наказал меня Господь, что я тогда не пошел защищать Украину. Если бы я тогда пошел, все могло быть по-другому, — говорил старик. — Даже если бы погиб, был бы счастливее».

26

Ой слава, казацкая слава! Такая твоя кровавая судьба… Ты за счастье родного края Зовешь всегда нас в рай!.. (178, 81).

Благословение в поход. Худ. А. Сластион.

Обряд посвящения в кошевые. Гравюра Р. Штейна. 1893 г.

Этот рассказ является одним из многих примеров призвания человека, за что он потом несет ответственность, ведь надо защищать свою землю, это святая обязанность каждого мужчины-воина. В «Повести временных лет» в 1103 году зафиксирована подобная ситуация, когда княжеские дружинники отказывались от похода весной на половцев, потому что это означало бы «погубить смерда и пашню смердом» «не помышляя», что без похода падут и смерд, и его хозяйство жертвой кочевника.

«И стала совещаться дружина Святополкова и говорить, что:

— Не годится ныне, весной, идти на половцев, погубим смердов и пашню их.

И сказал Владимир:

— Дивно мне, дружина, что лошадей жалеете, которыми пашут; а почему не подумаете о том, что вот начнет пахать смерд и, приехав, половчанин застрелит его стрелою, а лошадь его заберет, а в село его приехав, возьмет жену его, и детей его, и все его имущество? Лошади вам жаль, а самого не жаль ли?.

И ничего не смогла ответить дружина Святополка.» (146, 247–248).