Тайны боевых искусств Украины
Шрифт:
Казак почетного караула Президента Украины. Сабля повернута лезвием вверх, что позволяет, вытянув ее, мгновенно нанести удар.
Запорожский кинжал.
Обратим внимание, что топорик, благодаря значительной длине рукояти, можно точно метнуть на достаточно большое расстояние — до 50 метров. У гуцулов особенно ценилось умение неожиданно метать топор «снизу», то есть, когда гуцул стоит, опершись на обух (ведь топорик обычно использовался как дорожный посох), одним неуловимым движением ладони подбросить его и, перехватив за низ рукоятки, молниеносно послать в цель.
Польский мемуарист Залужецкий приводит в своей работе пример другого способа посвящения юношей в зрелость, который назывался «подстрижение волос». Парня, которого должны посвящать, ставили спиной к дереву, собирали в один пучок его длинные волосы и прибивали к стволу клином. Человек, который умел хорошо бросать топорики, становился на определенном расстоянии напротив и, размахнувшись, молниеносно метал топорик. Пролетев над самой головой парня, топорик отсекал прибитые к дереву волосы. Такое посвящение требовало,
Танец с подбрасыванием топориков. Гравюра XVIII в.
Запорожский кинжал.
Иностранцы, которым приходилось иметь дело с казаками, часто описывали их как непревзойденных стрелков. «Мне приходилось видеть, как они пулей гасят свечу, отбивая нагар так, что можно подумать, будто это сделано с помощью щипцов» — так восторженно описывал в 1650 году запорожскую меткость венецианец Альберто Вимини (138, 55). О виртуозном умении казацких пластунов стрелять «на звук» мы уже говорили в предыдущих главах. Для тренировки меткости в стрельбе у запорожцев существовала строгая, но очень эффективная система, которая и сейчас используется в комплексе обучения воинов спецподразделений. На тренировке атаман выбирал какую тяжелую для поражения цель, например, выстрелом делал дырку в мишени, и все казаки должны были непременно в нее попасть. Тех, кто ошибся, беспощадно наказывали. «Запорожцы были такие: куда отец, туда и дети! Вот поставят мишень и стреляют в одну дырочку. Спуску не давали!..(134, 52). Несмотря на строгость, такая методика позволяла за короткое время научить казака метко стрелять, ведь никто не хотел быть лишний раз наказан: в те времена, когда огнестрельное оружие было однозарядным, меткость выстрела была вопросом жизни и смерти.» (134, 52).
Известно, что наши воины не только умели метко стрелять, но и владели искусством уклоняться или ловить выпущенные в них стрелы, брошенные копья, ножи или топоры. Вспомним, как в легенде об Илье Моровце рассказывается, с какой легкостью ловит он кинжал, который бросил в него вражеский богатырь Идолище Поганое. Характерник Иван Сирко голыми руками ловит пули и «стрелы басурманские». А в одной из легенд о Семене Палие говорится о том, как он зубами ловит вражеские пули.
«Бей, стреляй мене прямо в грудь, а я эту самую пулю тебе и обратно отброшу» — так отвечали козаки-характерники своим врагам.
Черноморец. Фотография 1919 г.
Все эти истории имеют под собой реальную основу. У наших воинов существовало искусство, которое позволяло ловить пущенное в них врагом оружие или уклоняться от него. Специальными упражнениями вырабатывалась ловкость, умение защищаться от стрел. Для этого молодого человека ставили на открытое место и стреляли в него стрелами без наконечников. Сначала стрелы пускали легко, потом все сильнее. В сочетании с комплексом психофизических упражнений это позволяло развить реакцию молодого человека настолько, что он мог не только отражать или уклоняться от стрел, но и ловить их. Так же учили ловить пику или кинжал. В былинах упоминается даже такой оригинальный прием, когда Тугарин-змей метнул кинжал в богатыря Алешу Поповича, а последний, уклонившись, схватил кинжал не рукой, но полой кафтана (что позволило сохранить руку от порезов) и метнул его обратно (21, 249). Илья Моровец также, уклоняясь, отражает колпаком (шапкой) брошенный в него кинжал (20, 53–56). Козак Голота в одноименной думе отбивает татарские стрелы нагайкой. Такое рациональное использование деталей одежды для нейтрализации вражеского метательного оружия свидетельствует, что уже в древности искусству уклонения и поимке оружия уделялось очень большое внимание, существовала целая система защиты, которая постоянно пополнялась новыми совершенными приемами. У гуцулов высоко ценилось искусство метать и ловить боевой топорик — «бартку» (в Карпатах до сих пор существует военный танец с подбрасыванием топориков). Вот как восторженно описывает его австрийский исследователь конца XIX века Раймонд Кайндль: «Гуцульский танец гуцулка выглядит хороводом, который образуют мужчины и женщины, юноши и девушки. Все держатся за руки или бок-о-бок и образуют круг. Параллельно первому хороводу можно создать еще и второй и третий. Танцоры и танцовщицы поют одинаковые импровизированные танцевальные песни, плавно кружатся под звуки музыки то влево, то вправо, сначала медленно, потом все быстрее. Далее производят различные быстрые обороты и безумные прыжки в воздухе, причем еще то тут то там высоко подбрасывают свои маленькие топорики, их гуцулы обычно используют вместо посохов, и снова ловят их» (70, 20–21).
Запорожцы скачут на конях в реку. Гравюра Р. Штейна. 1893 г.
Казацкий келеп.
Относительно умения ловить пули, то в предыдущих главах мы рассказывали о казацких пластунах и их мужественное боевое искусство «Спас», которое действительно позволил им с легкостью уклоняться от пуль врага, то эта техника во время Первой и Второй мировых войн была известна как «казачье искусство качания маятника». Вместе со знаменитым передвижением «по-пластунски» она вошла в арсеналы отрядов специального назначения многих армий мира. Это знаменитая техника «качков» — покачиваний тела вперед, назад и в стороны, когда вес за счет инерции движения тела, плавно переносится то вправо, то влево. Система «качков» широко используется и в других видах казацких единоборств, например, в Боевом гопаке, кулачных боях, борьбе накрест, на ремнях и тому подобное. Кроме умения уклоняться от пуль, она позволяет использовать в бою энергию и силу противника и резко увеличить силу и скорость ударов. Ведь в казацких единоборствах, в отличие от восточных единоборств, например, прямой удар рукой в голову наносится с одновременным переносом массы тела с ноги на ногу и напоминает выпад в фехтовании. Механика же нанесения бокового удара напоминает толкание ядра. Кстати, толкание ядра было одним из любимых соревнований казаков (в бою казаки одними из первых начали использовать ручные гранаты, начиненные порохом, стеклянные или металлические). Причем эта система уклонения от пуль включала не только технику «качков», но и систему разнообразных быстрых перемещений, присядок, выкрутасов, которая сохранилась до наших дней в таком популярном казацком танце как гопак, умение с первых же секунд
Казацкая сабля, найденная под Берестечком.
Казацкий пистолет.
Об умении казаков уклоняться от пуль свидетельствует и легенда о казацких поединка: «запорожцы было поспорят, сразу же на поединок на пистолетах. Расстелят бурку; один на одном углу встанет, а другой на втором, да и стреляют. Вот у них только и весь суд»(95, І, 302–303). В этом рассказе, по нашему мнению, несколько гиперболизировано, схематически отражены особые правила проведения поединков запорожцами, которые исключали чисто рефлекторное уклонение от пуль. Ведь на расстоянии расстеленной бурки соперники должны почти касаться друг друга дулами пистолетов.
Запорожец в бою. Картина А. Герасимова.
Запорожец уклоняется от пуль. Современный рисунок.
Кобура для пистолета.
В истории известны случаи, когда это искусство успешно использовалось казаками не только индивидуально, но и при скоплении больших масс воинов в больших, масштабных кампаниях. Взять, к примеру, описанную Бельским битву казаков Ивана Подковы с турецко-молдавским войском в 1577 году: «Между тем молдавский господарь Петр, узнав обо всем произошедшем начал готовиться к бою с Подковой, и когда казаки подошли к Яссам, Петр выстроил значительное войско, поставив на переднем крае своей рати 500 турок, вооруженных огнестрельным оружием. Это обстоятельство сразу заметили казаки и выстроились так, что вражеские выстрелы не причинили им никакого вреда. Кто-то сразу пустил слух, будто среди казаков есть человек, умеющий заговаривать ружейные пули; на самом же деле, казаки, заметив дымок от поднесенных к оружию фитилей, сразу падали на землю и таким образом становились неуязвимыми для выстрелов. Турки, считая, что казаки убиты, бросились на них всей массой, но те, вскочив с места, всей силой ударили по ним и встретили врага таким плотным огнем из ружей, что у неприятелей сразу погибло 300 лошадей, а остальные разбежались по сторонам» (222, II, 32). Аналогично описывает это искусство и Павел Халебский, рассказывая о казацком искусстве обороны в лагере «Поднявшись на ноги, казаки стреляют из ружей. Когда же враг поднимает стрельбу в ответ, они залегают за валами, и ни одна пуля их не зацепляет, сами же они попадают» (19, 25). Запорожцы даже разработали специальный особый прибор в форме ножа, который втыкали в землю, когда приходилось стрелять в лежачем положении, причем на верхней раздвоенный конец ножа клали дуло ружья (75, 344). Конечно, такое четкое и слаженное выполнение этого маневра требовало долгих и изнурительных тренировок, но освоение этого приема не только спасало жизнь многим воинам и позволяло достичь преимущества в бою, но и создавало среди врагов мистический образ казаков-характерников, которых «обычные пули не берут», и которые могут под пулями танцевать.
2.10. Традиции поединков. Священный поединок как разновидность судебного решения. «Поле»
Издавна у арийских народов распространенным методом решения споров был священный поединок. Еще в Ведах — священных книгах арийцев-ариев — есть свидетельства, что именно с помощью борьбы боги решали споры между собой и людьми. Даже царей в те далекие времена часто выбирали с помощью священного поединка. Вообще, древние арийцы царя считали чуть ли не божеством, которое управляет всеми природными явлениями. От его физической силы и здоровья якобы зависели не только военные успехи, но и урожай на полях и благополучие стад, то есть процветание народа и государства. Поэтому царем пытались выбирать самого здорового и сильного кандидата. Для этого старые арийцы устраивали различные специальные соревнования, обязательным элементом которых была борьба. Поводом для таких соревнований могла быть старость повелителя или стихийные бедствия, которые падали на народ. И то и другое доказывало, что царь уже не в силах выполнять свои обязанности. Тогда выходил претендент и начинался поединок, сильнейший убивал соперника и становился или оставался царем. Как знать, возможно известная легенда, искаженная позже летописцами, об убийстве Вещим Олегом князей Аскольда и Дира и захват им киевского престола и является отголоском такой древней традиции поединков за право быть царем? Считалось, что в поединке всегда победит тот, на чьей стороне истина.
Поединок князя Ярослава Изяславовича с половецким ханом. Рисунок П. Андрусива.
Поединок Кожемяки с печенегом. Миниатюра из Радзивилловской летописи.
Эта традиция сохранилась у арийских народов даже после принятия христианства. Ведь в Библии много примеров (вспомним поединок Давида с Голиафом), когда Бог делает намного сильнее того, на чьей стороне правда, а за грехи наступает неизбежная кара. Этот мотив борьбы добра и зла, правды и неправды, справедливости и несправедливости придал поединку священного, мистического значения. Победителей в таких поединках чествовали как необычных героев, о них пели песни, слагали легенды, которые передавались из поколения в поколение. О пристрастии наших предков к поединкам перед боем указывает Лев Диакон, описывая войны между Русью и византийцами: «… в промежуток между рядами выехал на коне вождь скифов, муж огромного роста, надежно защищенный панцирем и, потрясая длинным копьем, стал вызывать желающего выступить против него…» (103, 57–58). С детства мы знаем легенды о поединках Ильи Моровця, Кирилла Кожемяки, Добрыни Никитича, поем думы о поединках Козака Голоты или Ивана Удовиченко-Коновченко.