Тайны всемирного потопа и апокалипсиса
Шрифт:
Странно, что Тойнби не отметил объективный характер тех изменений, которые он счел регрессивными. Когда церковь превращается в мощную организацию, объединяющую — пусть в значительной мере формально — миллионы людей, она вынуждена жить по законам иным, чем небольшие группы верующих. К тому же в системе духовной культуры значительное место стали занимать философия и наука, что не могло не сказаться на положении религии.
Есть еще одна сторона проблемы развития общества, о которой так отозвался русский историк и философ Лев Платонович Карсавин: «Какую бы сторону развития мы ни брали, во всякой легко показать недоказуемость прогресса. В одних отношениях
Усложняется социальная жизнь, — теряется ее единство, и борьба классов заступает место гармонически согласованной деятельности. Дифференцируется производство… за счет превращения в узких специалистов, за счет умственного и нравственного отупения его участников. Растет техника — падает искусство… Организуемая человеком материя (а это и есть машина) его порабощает…»
Общий его вывод: «Из теории прогресса вытекает глубокое i пренебрежение к прошлому: к религиозным исканиям, к философии, к науке, к технике прошлого. Такое пренебрежение есть отрицание истории, отказ от основных принципов ее — от самоценности всякого момента…
Последовательное (хотя бы и бессознательное) отождествление идеала прогресса с идеалом современности должно обесценивать и будущее». Ибо при этом предполагается, что грядущие поколения будут непременно исповедовать те же идеалы, что и нынешние теоретики. Отрицает идея прогресса и настоящее, считая его лишь средством достижения будущего.
Наконец, вспомним о том, что взгляд на историю человечества может быть и вовсе печальным с долей ужаса и отвращения. Я имею в виду высказывания знаменитого философа Артура Шопенгауэра. Приведем некоторые из них.
«История, изображая жизнь народов, только и рассказывает нам про войны и возмущения: мирные годы проскальзывают кое-когда как краткие паузы, как антракты. Точно так же и жизнь каждого отдельного человека есть непрестанная борьба, и не только в переносном смысле — с нуждою или со скукою, но и в прямом — с другими людьми».
«Свои потребности… человек усиливает преднамеренно, чтобы повысить наслаждение; отсюда роскошь, лакомства, табак, опиум, крепкие напитки, пышность и все, что сюда относится… У человека к половому удовлетворению примешивается только одному ему свойственный весьма капризный выбор, который иногда вырастает в более или менее страстную любовь, которая становится для него источником долгих страданий и кратковременных радостей…»
«Человек есть в сущности дикое, ужасное животное. Мы знаем его только в укрощенном состоянии, которое называется цивилизацией; поэтому нас ужасают случайные взрывы его натуры…
Никакое животное никогда не мучит только для того, чтобы мучить; но человека делает это — что и составляет сатанинскую черту его характера…»
«Мера страдания в человеке увеличивается гораздо значительнее, чем мера наслаждения, чему способствует то обстоятельство, что он имеет действительное понятие о смерти…»
«С возрастанием познавания, по шкале животности, пропорционально возрастает и боль».
Такова часть доводов, опровергающих идею прогресса общества и самого человека как личности. Ибо если цивилизация придумала законы и содержит армии вооруженных полицейских и военных для того, чтобы держать людей «в намордниках», заставляет их
Факт остается фактом: с развитием цивилизации становятся разрушительнее войны и внутренние конфликты, увеличивается количество и разнообразие преступлений. Явный прогресс, но только не добра и человечности.
Под властью Технодемона (Антихриста)
В Апокалипсисе Иоанна Богослова трагические события и катастрофы человеческой истории вызваны не социально- экономическими, как мы сейчас говорим, факторами, а исключительно нравственными. Они определяются верой либо в идеалы Христа (правда, любовь к ближнему, справедливость, сострадание, бескорыстие) либо в принципы Антихриста — ложь, лицемерие, эгоизм, алчность, разврат и прочие низменные устремления.
За последние полвека много и страстно говорят о качестве жизни, комфорте. Но многие ли желают задуматься о смысле, цели жизни и предназначении человека в мире?
Современные люди, пребывающие в суете бытовых забот или судорожной погоне за прибылью, в борьбе за власть и богатство все более уподобляются персонажам стихотворения Николая Заболоцкого «Птичий двор»:
Вечный гам и вечный топот, Вечно глупый, важный вид, Им, как видно, жизни опыт Ни о чем не говорит. Их сердца послушно бьются По желанию людей, И в душе не отдаются Крики вольных лебедей.Это написано в советское время и отражает нечто большее, чем социальные условия того или иного государственного устройства. Поэт показал бессмысленность бытия человека, разум которого устремлен под ноги, в поисках скорейшего удовлетворения своих постоянно растущих материальных потребностей. Такое птичье существование может проходить в золотых великолепных клетках или в грязных птичниках — не в этом суть.
Такова общая ситуация. Но помимо общечеловеческих, в немалой степени абстрактных проблем, есть и конкретные, которые особо показательны и поучительны. Моя главная боль — судьба Родины. Она, как мне кажется, попала под тяжелую и губительную пяту Технодемона капитализма. Об этом надо поговорить особо.
До сих пор, после трех пятилеток активного строительства у нас буржуазной демократии и капиталистических отношений, многих людей продолжают одолевать сомнения: не произошло ли какое-то недоразумение? Разве не живут в комфорте, сытости, а то и роскоши многие американцы или западноевропейцы? Почему бы в России не осуществить такой же обывательский земной рай если не для всех, то хотя бы для большинства? Кто или что этому мешает? Недостатки отдельных коррумпированных чиновников? Или виновато проклятое наследие тоталитаризма?