Тени волчьего огня
Шрифт:
Глава 5. Правило ЧЕТЫРЁХЗУБЧАТОГО НАГВАЛЯ : Третье Озарение
ОТЫСКАТЬ СМЫСЛ, ПРИСУЩИЙ НАШЕМУ ПЕРЕЖИВАНИЮ ЗАМЫСЛА НЕВЫРАЗИМОГО, ВАЖНО ПОНИМАТЬ, ЧТО СУЩЕСТВУЕТ МИСТИЧЕСКАЯ ВЗАИМОСВЯЗЬ МЕЖДУ ПУСТОТОЙ, ЕЁ НАМЕРЕНИЕМ И ЖЁЛТОЙ РОЗОЙ ДРУЖБЫ. В ЭТОЙ МИСТЕРИИ ЗАКЛЮ ЧЁН СЕКРЕТ СТАНОВЛЕНИЯ НЕВЫРАЗИМОГО. О НЕЙ МОЖНО СКАЗАТЬ ЛИШЬ ТО, ЧТО МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДАВЛЕНИЯ, КОТОРОЕ НАМЕРЕНИЕ ОКАЗЫВАЕТ НА РАЗУМ, И ЯВЛЯЕТСЯ ЖЁЛТОЙ РОЗОЙ ДРУЖБЫ. ТОЖЕ ДАВЛЕНИЕ НАМЕРЕНИЯ МАТЕРИАЛИЗУЕТСЯ В СФЕРЕ ПРОЯВЛЕННОЙ ЖИЗНИ КАК СОЗИДАТЕЛЬНАЯ СИЛА ПУСТОТЫ, ПРОВОДНИКОМ ДЛЯ КОТОРОЙ СЛУЖИТ ЖЁЛТАЯ РОЗА ДРУЖБЫ. ОТСЮДА ЯСНО, ЧТО АКТ СТАНОВЛЕНИЯ СОЗИДАЮЩИМ ЯВЛЯЕТСЯ ПРОЯВЛЕННОЙ ПОТЕНЦИАЛЬНОЙ РАЗУМНОСТЬЮ, А ТАКЖЕ ТО, ЧТО ЭТО ПРОЯВЛЕНИЕ И ЕСТЬ ВДОХНОВЛЁННАЯ НАМЕРЕНИЕМ ЖЁЛТАЯ РОЗА ДРУЖБЫ. СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ДРУЖБА ЯВЛЯЕТСЯ РЕЗУЛЬТАТОМ БОЖЕСТВЕННОГО ВДОХНОВЕНИЯ, ВЫЗВАННОГО В ПУСТОТЕ БЛАГОДАРЯ ВЗАИМОСВЯЗИ МЕЖДУ ПУСТОТОЙ И ЕЁ НАМЕРЕНИЕМ.
В этой главе мы кратко коснёмся одного из наиболее прекрасных таинств жизни, которое будет более глубоко рассмотрено в Правиле Трёхзубчатого Нагваля. Являясь третьим по счёту, это озарение имеет особенную и в то же время совершенно естественную связь с трёхзубчатым нагвалем – с тем видом существ, который является воплощением
Чтобы найти смысл, присущий замыслу духа, необходимо жить жизнью воина, а жить жизнью воина - значит быть созидательным по отношению к своим жизненным вызовам. Ведь если мы не созидательны перед лицом своих вызовов, то мы попросту продолжаем воспроизводить собственную глупость. Однако поскольку подлинная созидательность происходит из того, что Толтеки называют созидательной силой Пустоты, нам необходимо знать, что это за сила и как мы можем добираться до неё. Но прежде чем мы сможем ответить на эти вопросы, нам следует рассмотреть, что же такое намерение.
Намерению можно дать множество различных определений, но, как я уже говорил в предыдущих книгах, у нас просто нет достаточных знаний о намерении, чтобы дать ему точное определение. На самом деле мы знаем лишь то, что оно работает, и в результате нам кое-что известно о воздействии намерения. Но чем оно в точности является и как именно работает, мы не знаем. Всё наше знание относится в действительности к силе намерения. Указывая на этот факт, я подчёркиваю важность различения между тем, что может быть названо чистым намерением, и нашим опытом намерения в сфере проявления. Другими словами, сила намерения представляет собой воздействие намерения в сфере проявления, и именно эта сила ответственна за проявление того особого аспекта силы, что называют созидательной силой Пустоты.
Тем не менее, здесь тоже есть определённые тонкости. Очень важно не смешивать Пустоту с её созидательной силой, поскольку, с одной стороны, существует Пустота вместе с давлением её намерения, а, с другой стороны, в сфере проявления существует сила намерения, непрерывно вызывающая созидательную силу, которая генерируется благодаря всеобщему присутствию Пустоты. Это чрезвычайно абстрактная концепция, поэтому давайте рассмотрим подробнее, что же она подразумевает.
Из вышеизложенного мы видим, что созидательная сила Пустоты, то есть материализация давления намерения, может быть вызвана лишь силой намерения. Однако следует понимать, что сила как таковая не может генерироваться Пустотой просто потому, что Пустота - по определению Ничто. Поэтому если сила генерируется, то это может происходить только в контексте проявления. Эта концепция крайне трудна для словесного выражения, и к ней рекомендуется применять следующий подход.
Надо понимать, что проявленная вселенная вовсе не тождественна акту проявления, благодаря которому она возникает. Иначе говоря, лишь после того, как Пустота начинает шевелиться под воздействием своего намерения, побуждаясь таким образом к акту проявления, присущая Пустоте сокрытая созидательная сила может начать претворяться в нечто, что станет источником жизни в сфере проявления. Но именно это шевеление намерения, являющееся актом проявления, и вызывает то, что называют активной разумностью – началом проявления. Хотя началом проявленной жизни во всех отношениях и является давление намерения, но так как Пустота остаётся трансцендентной относительно проявленной жизни, то именно её созидательная сила, то есть давление намерения, простирает себя через разум к тому нечто, которое Толтеки называют Жёлтой Розой Дружбы. И именно простирание созидательной силы Пустоты в творение определяется как становление нагваля – источник жизни в сфере проявления. Однако здесь существует множество нюансов, настолько тонких и едва уловимых, что во избежание путаницы, как минимум, на двух наиболее важных из них необходимо остановиться подробнее.
В первую очередь следует уяснить, что термины «Жизнь Проявленная» и «жизнь в сфере проявления» несут в себе различный подтекст. Жизнь Проявленная является полярной противоположностью Жизни Непроявленной, которая является нагвалем. Следовательно, этот термин подразумевает всё проявление, то есть тональ. Но следует помнить, что Всё тоналя является по сути сформированной стороной жизни, в которой мы имеем два потока: органическую жизнь и неорганическую. Согласно учению, все формы созданы из субстанции неорганической жизни, а органическая жизнь использует такие формы для развития своего осознания. Поэтому термин «жизнь в сфере проявления» относится к выражению духа, пребывающего в форме, независимо от того, органическая она или неорганическая, поскольку мы должны помнить, что есть только один дух. Однако не забывайте, что выражение жизни не является самой жизнью, поскольку оно представляет собой форму, хотя и весьма тонкую.
Второй момент, который следует прояснить, касается термина «становление». Для постижения этого термина следует понимать: поскольку нагваль - по сути Ничто, мы можем лишь указать на него, заявив, что Оно Есть, подразумевая под этим состояние существования. Но здесь вновь мы должны проявить осторожность, поскольку «существование» и «сущность» также передают разный подтекст. Термин «существование» относится к нагвалю, то есть к духу или к Жизни Непроявленной, в то время как термин «сущность» относится к духу, выражающему себя через форму, в которой он пребывает, и, следовательно, имеет отношение к жизни в сфере проявления. Потому термин «в становлении», или «становиться», имеет двойной подтекст. Первое значение касается движения присущего осознания в сфере первичного состояния существования, подразумевая, что бывшее Состояние-Ничто Пустоты пробудилось к активной разумности. Выразить это можно, лишь сказав, что существительное «существование», начав движение по причине этого пробуждения, стало глаголом «существовать». Но, как мы уже знаем, именно этот переход существительного в глагол и составляет созидательную сипу Пустоты - давление намерения, воздействующее на разум. Поэтому намерение не просто оказывает давление на разум - таким образом осуществляется становление акта проявления и действительное возникновение вселенной. И потому термин «в становлении» в значительной степени относится к акту проявления. И в то же время подразумевает другой смысл – оплодотворение женского разума мужским намерением. Иначе говоря, в момент, когда существительное «существование» превращается в глагол «существовать», намерение буквально входит в разум, и здесь мы вновь видим становление, которое находит своё выражение в рождении вселенной [7] .
7
Приведённый абзац является ключевым для понимания космологической части этой книги. Здесь автор использует максимум возможностей английского языка, чтобы передать подтекст данной концепции. Уловить его можно лишь воспользовавшись английским текстом. Но те из читателей, кто не владеет английским языком в достаточной мере, могут попытаться нащупать этот подтекст через связь между словами «be-coming/становление», «be/быть-существовать» и «coming/входящий». The second point to be clarified concerns the term «becoming»io To grasp this term it is important to realise that because the nagal is essentially No-Thing, we can at best referto it as It Is, meaning the state of beingness. But here again we must take care, for«beingness» and «being» also convey different implications. The term «beingness» refers to the nagal that is, the spirit orLife Unmanifest, whereas the term «being» refers to the spirit expressing itself through the form that it is indwelling, and therefore it pertains to 1 ife within manifestation. Therefore the term «be-comes» has a dual connotation. The first meaning refers to the movement of inherent awareness within the primary state of beingness, implying that what was the No-Thingness of the Void, has now been stirred into active intelligence. The only way in which I can possibly verbalise this is to say that the noun beingness has, because of that stirring, become the verb be. But, as we have learned earlier, it is this transition from noun to verb which constitutes the creative power of the Void, that is, the pressure of intent exerting itself upon mind.
Therefore not only does intent comeon-to, orcome up-on mind,in the sense of exerting pressure, but it is also through this act of manifestationthat the universe does indeed comeinto being. Therefore in this sense the term «be-comes» very much refers to the act of manifestation.Yet impl ied herein is also the second connotation, namely, the fertilisation of the feminine mindby the mascul ine intent.To grasp this is not difficult if we think of the crude phrase used to express the act of ejaculation in the male, namely, «he is coming».In otherwords, at the moment when the noun beingnessturns into the verb be, intentquite 1 iterally comesin mindand hence once again we see the becoming which finds its expression in the birth of the universe.
Внимательный читатель заметит, что за всем этим скрывается ещё одно великое таинство жизни - акт самооплодотворения. Следует помнить, что намерение и разум являются двумя полярностями присущего осознания нагваля, следовательно, проявление есть не что иное, как результат процесса самооплодотворения. И хотя в этой книге мы будем раскрывать многие тайны, касающиеся пола, некоторые из них существенно опережают современные нужды человечества, что нет смысла рассуждать о них сейчас. Самооплодотворение является одной из таких тайн, и я упоминаю о нём лишь ради ясности и последовательности изложения, поскольку на определённом уровне человек на самом деле практикует ограниченную, но тем не менее могущественную форму самооплодотворения, а именно - фокусирование намерения. Эта тема подробно рассматривалась в предыдущих томах, и поэтому нет необходимости повторяться. Сейчас достаточно будет сказать, что как только человек научится верно фокусировать своё намерение, то есть научится сонастраиваться с намерением духа человека, он познает достаточно в отношении самооплодотворения, чтобы совершать чудеса.