Тени волчьего огня
Шрифт:
Естественно, жизнь сама по себе не может быть разрушена в подлинном смысле этого слова, ведь как можно разрушить Ничто? Но поскольку вполне определённо возможно разрушить форму - например, взаимоотношения, карьеру, здоровье, счастье и так далее - мы должны ясно осознавать, повысит ли такое действие качество пребывающей жизни или же будет тормозить и ослаблять её. Несомненно, любое действие, повышающее качество жизни, мы по праву можем назвать жизнеподдерживающим, а действие, тормозящее непрерывное развитие жизни или вызывающее упадок в какой-либо форме, можно назвать жизнеразрушающим. К уже сказанному можно добавить, что двумя главными причинами разрушений в мире всегда были и остаются негативные проявления социальной обусловленности и основанное на избирательном восприятии реагирование.
Итак, мы видим, что действия могут как развивать, так и разрушать, и именно по этой причине столь важно принимать во внимание как мотив, так и обстоятельства
Впрочем, наиболее важная концепция, связанная с действием, заключается в том, что поскольку направление, в котором разворачивается наша жизнь, не случайно, мы просто не можем позволить себе воспроизводить собственную глупость или действовать беспорядочным образом. Следует понимать, что все мы являемся частицами Единой Жизни, и потому через свои действия нам предписано давать выражение тому аспекту Единого Замысла, материализация которого является нашим предназначением и осуществляется посредством нашей судьбы. Мы вынуждены развивать своё осознание, ведь только так мы способны познать свою судьбу и найти наилучший путь её исполнения. И если наши действия являются глупостью, то только потому, что мы ещё не познали значение контролируемой глупости. А если наша жизнь выглядит глупостью, то лишь оттого, что, не научившись контролировать глупость, мы работаем против своей судьбы вместо того, чтобы стремиться исполнить её.
Но даже научившись контролировать свою глупость и абсолютно серьёзно подходя к вопросу её контроля, воин, тем не менее, не может с серьёзностью относиться к самому себе и своим действиям, поскольку на собственном опыте знает, что его осознание непрерывно развивается, а, следовательно, его действия будут изменяться просто потому, что он сам изменяется. Таково наивысшее не-делание истинного воина, таково безупречное выражение его сокровенной предрасположенности. Давайте подробнее рассмотрим эту концепцию.
НАУЧИВШИСЬ КОНТРОЛИРОВАТЬ СВОЮ ГЛУПОСТЬ, ВОИН НИКОГДА НЕ ПРИНИМАЕТ СЕБЯ ВСЕРЬЁЗ, ПОСКОЛЬКУ ЗНАЕТ, ЧТО ДЛЯ ВЫЖИВАНИЯ В СТОЛКНОВЕНИИ С НЕПРЕДСКАЗУЕМЫМИ ВЕЛЕНИЯМИ СИЛЫ ЕГО ДЕЙСТВИЯ ДОЛЖНЫ ОТРАЖАТЬ НЕПРЕРЫВНОЕ РАЗВИТИЕ ЕГО ОСОЗНАНИЯ. ПОЭТОМУ ВОИН И СТРЕМИТСЯ К ПРЕДЕЛЬНОЙ ТЕКУЧЕСТИ.
На поле битвы, в жизни на физическом плане, все наши действия чрезвычайно важны, ведь каждое действие не только вызывает некие последствия, но именно через действия и их последствия раскрывается наша судьба. А поскольку никто из нас не может сразу же с уверенностью определить замысел своего существования, мы также не можем ясно видеть, в чём заключается наша судьба. Однако каждый из нас в глубине души всегда ощущает присутствие замысла, который ему надлежит материализовать. Более того, только предпринимая действия и обучаясь посредством последствий этих действий, мы можем прийти к раскрытию сути своего замысла. Для воина это означает, что все его действия, какими бы важными они ни были, представляют собой инструменты, с помощью которых мы, во-первых, развиваем своё осознание через обретение опыта, а во-вторых, приходим к пониманию сути своего подлинного замысла и наилучшего способа его материализации. Следовательно, для воина важна именно материализация замысла через исполнение судьбы, а потому он рассматривает свои действия как инструменты, с помощью которых он способен осуществить эту материализацию. Но насколько же далёк такой подход от привычного человеческого взгляда на жизнь!
В большинстве своём люди пытаются принять за основу своей жизни различные предрассудки и предубеждения, что в изобилии плодятся на почве избирательного восприятия и социальной обусловленности. Они редко останавливаются, чтобы поставить под сомнение свою трактовку того, что они ощущают как замысел собственного существования. Изо всех сил пытаясь удовлетворить требования своей трактовки замысла, люди, подобно воинам, также направляют свои действия на достижение собственных целей. А поскольку цели эти неизменно основываются на интерпретациях, целиком и полностью выстроенных на избирательном восприятии и жёсткой картине мира, действия таких людей сводятся к полнейшей глупости. Но наши сердца не способны лгать, и на некоем уровне осознания люди всегда знают об этом. В результате они начинают придавать всё большее и большее значение своим действиям, пытаясь силой материализовать свои желания и мечты. Постепенно они развивают критическое отношение к действиям окружающих, временами рассматривая их как поддержку, но в большинстве случаев как помеху собственным усилиям, а значит, и как причину своих неудач. При таком положении дел вполне естественно процветает менталитет жертвы, а поскольку люди видят угрозу в лице всех и каждого, это создаёт благодатную почву для прорастания чувства отделённости, которое тут же начинает диктовать направление действий. Но хуже всего то, что там, где появляется отделённость, процветает и избирательное восприятие, а действия всё в большей степени вытесняются реагированием, и в конце концов жизнь людей превращается в чистейшую глупость бесконечного реагирования, в которой нет места подлинной ясности.
Вместо того, чтобы рассматривать действия в качестве инструментов для обретения знания себя, инструментов, которые призваны способствовать не только раскрытию подлинного замысла их жизни, но и его материализации, люди целиком сосредоточены на своём реагировании и реагировании окружающих, считая это делом первостепенной важности! И это типичный пример заблуждений, к которым ведёт избирательное восприятие. Несмотря на то, что каждое наше действие, каждое реагирование действительно вызывает последствия, плохие или хорошие, до тех пор, пока мы не начнём действовать безупречно на основе всего доступного нам в этот момент знания, всё это будет не более чем обычной глупостью.
В отношении всего рассмотренного выше необходимо понимать, что сами по себе действия не являются замыслом нашего существования, хотя все наши действия и должны быть выражением этого замысла. Следует помнить, что замысел является выражением пребывающей жизни - духа, в то время как действия представляют собой выражение этого замысла. Иными словами, дух материализует свой замысел в жизни на физическом плане посредством действия, то есть любого действия, которое поддерживает этот замысел, а значит, и помогает материализовать его. Но для среднего человека, пойманного в ловушку жёстко фиксированной картины мира, выражение замысла никогда не является вопросом любого действия, но лишь того специфического действия, а точнее, реагирования, которое поддерживает его избирательное восприятие того, какой должна быть его жизнь и его замысел. Следовательно, люди бессознательно оценивают и судят себя, да и окружающих, по их реагированию, и никогда им не приходит в голову, что именно из-за этого они всегда чувствуют себя несчастными и потерянными, вечно неудовлетворёнными не только действиями окружающих, но и обстоятельствами собственной жизни.
С другой стороны, хотя воин с величайшей осторожностью выбирает, когда и как ему действовать, он не придаёт особого значения ни своим действиям, ни действиям окружающих. Вместо этого он рассматривает действия такими, какими они являются. Он рассматривает их как инструменты, посредством которых он способен составлять карту непознанного в самом себе и в окружающем мире. Поэтому воин не осуждает себя или окружающих за свои или их действия, он просто рассматривает действия как выражение развивающегося ощущения замысла. Поскольку его ощущение замысла неуклонно проясняется с каждым днём, воин не способен рассматривать свои собственные действия иначе как глупость. Ведь ему хорошо известно, что его знание непрерывно растёт, а значит, завтра он не будет действовать точно так же, как сегодня. Поэтому воин стремится контролировать свою глупость, действуя безупречно каждое мгновение каждого шага в своём путешествии через жизнь. На собственном опыте убедившись в непредсказуемости силы, воин всегда готов к непредвиденному. В результате, столкнувшись с непознанным, он никогда не реагирует импульсивно, а вместо этого принимает его полностью, будучи настороженным, исполненным страха и уважения, но при этом абсолютно уверенным в себе, поскольку ему известно, что единственное, что он может сделать - это действовать предельно безупречно, на основе всего доступного ему в этот момент знания.
Наше изложение было бы неполным, если бы мы не рассмотрели более глубокий смысл концепции глупости. При изучении четвёртого озарения становится очевидным, что независимо от того, действуем мы или реагируем, поступаем безупречно или нет, все наши действия остаются глупостью, ведь никто из нас не способен преступить пределы всеобщего намерения. Являясь частицами Единой Жизни, чьё предназначение жёстко закреплено несгибаемым намерением Невыразимого, мы в действительности не можем уклониться от своего предназначения, независимо от того, верим ли мы в это или нет.