Теория вечной жизни
Шрифт:
Эта страшная решающая сила страдания передана в истории о двух разбойниках, распятых с Иисусом, которые, переживая одинаковую боль, один со злобой, а другой с раскаянием, были, согласно популярной легенде, соответственно прокляты и благословлены. В любом случае, ответ Христа покаявшемуся разбойнику («Истинно говорю тебе, сегодня же будешь со мной в Раю») подразумевает еще одну идею: большое страдание, принятое правильным образом, может быть переведено в энергию такой силы, что она сумеет нейтрализовать всю прошлую память – так же как сильное тепло способно расплавить бронзовую табличку и тем самым уничтожить надписи, что казались вырезанными на ней на веки вечные.
Возможность, что страдание сжигает записи неправильных действий в прошлом, от которых человек не в силах избавиться никаким другим способом; и в то же время закрепляет в нем определенные качества,
Люди, которые достигли необычайных высот понимания в своих областях, должны были рано или поздно задаться вопросом: «Как сделать такое понимание постоянным перед лицом болезни, старости и близкого исчезновения?» Художники интуитивно, а учителя сознательно приходили, кажется, к одному и тому же мнению – что намеренное страдание может оказаться именно таким закрепителем, той протравой, при помощи которой уроки, полученные в жизни, могут быть неотторжимо вкраплены в материал человеческого бытия. И в самом деле, Миларепа в своей боли поет открыто:
Болезни…Лишь украшают меня велико…Это дары, которыми я украшаю знаки моего совершенства…Эту болезнь, которая так идет мне,Я мог бы передать, но в этом нет нужды [75] .Однако для полной картины необходимо добавить еще две вещи. Во-первых, намеренное страдание возможно лишь для тех, кто уже давно освободился от ненамеренного страдания – то есть от обычных беспокойств, страхов, мрачных предчувствий, рабства у мнения окружающих, воображения о несчастьях и так далее. Единственное здоровое отношение человека, который обнаруживает себя во власти таких вещей, – это желание избавиться от них как можно скорее и укрепить свою веру в высшие силы. На самом деле, обременять себя намеренным страданием в придачу к этой ноше – нездоровая и даже патологическая тенденция.
75
Evans-Wentz W. E. The great Tibetan Yogi Milarepa. P. 265. – Примеч. авт.
Только тот, кто свободен от всего этого, способен понять, что для совершения того, что ему нужно, необходима новая огромная движущая сила. Такой человек может начать думать о трансмутации боли и неудобства – того сырого материала, в котором человеческие существа не имеют недостатка.
Именно слово «трансмутация» приводит нас к еще одной оговорке, которую мы должны сделать в наших доводах. Ибо «страдание» – это лишь описание того, как некоторые переживания представляются нам, с нашей точки зрения. Если они и в самом деле лишь «страдания», то они не достигли своей цели. Но у нас есть все основания верить, что они приносят с собой радость, экстаз или некую новую эмоцию, для которой у нас нет названия, – такой же или даже еще большей силы. Как же мы опишем состояние, в котором боль и радость присутствуют в равной пропорции, или в которой физическое страдание сопровождается эмоциональным восторгом? У нас нет средств для выражения такого состояния.
«Ты слышал, что я страдал, но я не страдал; и что я не страдал, но я страдал; что я был пронзен, но я не был убит; повешен, но я не был повешен; что кровь текла из меня, но она не текла, – так говорит Христос в апокрифических Деяниях Иоанна. – Одним словом, что они говорят обо мне, со мной не случилось, но чего они не говорят, то я выстрадал» [76] .
Некоторые люди ради какой-то особой цели должны быть менее ясными в своих формулировках. Человек, которого я знал лично [77] , после многих лет, посвященных учению и объяснению некоторых эзотерических идей своим друзьям, за несколько месяцев до смерти вдруг перестал что-либо объяснять. Казалось, что этой почти абсолютной тишиной и затворничеством он полностью отгородил себя от отвлекающей силы жизни, которая высасывает душу из каждого человека, если только он не закрепил в себе свое собственное поле сознания.
76
Acts of John, verse 101: The Aphocryphal New Teatament, trs. By Montague Rhodes James. P. 256. – Примеч. авт.
77
Речь идет о П. Д. Успенском. – Примеч. ред.
Затем, в последний месяц своей жизни, когда смерть могла наступить в любой день, его слабость достигла крайних пределов, а боль стала непрерывной, этот человек стал без всякого объяснения предпринимать целый ряд подвигов выдержки, совершенно необъяснимых с любой обычной точки зрения. В то время как доктора прописали ему полный покой, он требовал, чтобы его возили на долгие многодневные экскурсии через всю страну, во все те дома, в которых он жил в свое время в Англии. В этих поездках он не ел и не пил, а по возвращении часто оставался на всю ночь сидеть в машине, в темноте и холоде. Почти не способный передвигать ноги, он заставлял свое умирающее тело ходить шаг за шагом в течение часа по неровным дорожкам; вынуждал его подниматься на рассвете, одеваться, спускаться и подниматься по длинным пролетам лестниц; превращал ночь в день и требовал от своих спутников, если они хотели быть с ним, таких подвигов выдержки, которые они, в полном обладании здоровьем и силой, едва способны были совершать.
Наконец, в тот день, который, как он предвидел, был днем его смерти, он поднялся с кровати, оделся и, одной волей отбросив в сторону тех, кто хотел его удержать, спустился вниз и созвал к себе всех своих близких друзей, которым он мог теперь передать многие идеи таким способом, что каждый увидел в них решение собственной проблемы. Затем он ушел отдыхать, а на рассвете следующего утра умер в полном сознании.
Полное значение такого спектакля – как для самого человека, так и для тех, кто оказался рядом с ним, – должно оставаться для нас неизвестным. Можно только сказать, что этим он продемонстрировал некоторые способности – например, говорение с другими без озвучивания слов и общение с ними на расстоянии, которые обычно считаются чудесными. А также, что эти способности не использовались ради самих себя, но как функции другого состояния сознания и в связи с некоторой задачей, выполняемой в другом мире.
Страдание принадлежит природе физического или органического тела. Именно страх страдания привязывает человека к смертности. Добровольно принимая его, он обманывает природу и смерть. Он демонстрирует отделение своей воли от власти этого тела. Он отсоединяет душу, готовя ее к независимому существованию в невидимом мире. Он вспоминает себя. Так человек может подготовиться к сознательному бессмертию.
Глава XII
Преображение в электронный мир
Какова природа этого сознательного бессмертия? Сперва мы должны очень ясно разделить возможность сознательного бессмертия и бессознательное бессмертие. Камень, который существует 10 тысяч лет в одной и той же форме, бессмертен по отношению к человеку, но его бессмертие несознательно. Постоянство ада – это бессмертие подобного рода.
Поэтому цель не в бессмертии самом по себе. По сути, для любого человека (кроме, может быть, самых наивных) есть нечто ужасающее в идее бессмертия, связанного с нашим реальным телом или нашим нынешним состоянием полубессознательности. Ибо это означало бы конец всех возможностей изменения, роста, развития. Бессознательное бессмертие означает замерзание или окаменение одной формы, то есть это свойство формы, которая не может умереть. Сознательное бессмертие связано со способностью свободного перехода от одной формы к другой, выхода за пределы низших форм в высшие. Это свойство жизненного принципа, который не зависит от умирающих форм. Эти две возможности – антитезы одна другой.
Способность изменения от одной формы, или носителя, к другой, подразумеваемая в сознательном бессмертии, зависит от одного совершенно определенного принципа. Чтобы стать сознательно бессмертным в одном мире – то есть приобрести способность изменения своего носителя в этом мире по собственной воле – необходимо одновременно обладать и управлять телом, принадлежащим миру вверху, то есть телом следующего, более тонкого состояния материи.
Мы можем привести очень простой пример такового принципа. Дома, автобусы, аэропланы, поезда – все это носители, сделанные из материи в минеральном состоянии. Физический человек имеет способность перемещаться по своей воле из одного такого носителя в другой в силу своего полного контроля над клеточным телом – телом, сделанным из материи в более высоком состоянии. Если его автомобиль или его дом «умирает», то есть разрушается или перестает функционировать, он отказывается от него и приобретает новый. Таким образом, в определенном смысле можно сказать, что физический человек бессмертен по отношению к этим носителям. Ибо он способен входить, обитать, покидать или менять их по своей воле.