Толкование Евангелия от Иоанна, составленное по древним святоотеческим толкованиям
Шрифт:
Стих 34. Глагола им Иисус: Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя и совершу дело Его [249] .
Воля пославшего Его Отца и порученное Ему дело – это спасение людей. Называет его пищей, чтобы самим названием показать, что Он сильно желает спасти людей: как вкушающий пишу сильно желает ее, так и Он – спасения людей. Говорит, что Он послан Отцом или как человек, или как Слово, происшедшее из родившего Его ума, или же воздавая честь Отцу.
249
Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.
Стих 35. Не вы ли глаголете, яко еще четыри месяцы суть, и жатва приидет; Се, глаголю вам: возведите очи ваши и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже [250] .
250
Не говорите ли вы, что еще четыре месяца и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.
Стих 36. И жняй мзду приемлет… [251] И кто жнет такого рода нивы, получает от Бога награду. В более общем смысле Иисус Христос говорит здесь о всех имеющих уверовать самарянах и иудеях.
Стих 36. …И собирает плод в живот вечный… [252] Кто пожинает чувственные нивы, собирает плод для временной жизни, а этот – для жизни вечной.
Стих 36. …Да и сеяй вкупе радуется и жняй… [253] – чтобы, собрав там такой плод, радовались и посеявший, и пожавший вместе, видя, что этот плод собран там, и получая вместе за него награду, один за то, что сеял, а другой за то, что жал. Сеющие – это Моисей и другие последующие пророки, которые посеяли пророчества о Христе, а жнущие – это апостолы, которые пожинали людей от неверия и переносили их в житницы вечных обителей.
251
Жнущий получает награду…
252
…И собирает плод в жизнь вечную…
253
…Так что и сеющий, и жнущий вместе радоваться будут…
Стих 37. …О сем бо слово есть истинное, яко ин есть сеяй, и ин (есть) жняй [254] . Справедливо изречение этой притчи.
Стих 38. Аз послах вы жати, идеже вы не трудистеся… [255] – то, над чем вы не трудились.
Стих 38. …Инии трудишася, и вы в труд их внидосте [256] . Говорит это, показывая, что порученное им дело легко и почти готово, и внушая им смелость, так как более трудное уже сделано. Сеяние сопряжено с трудом и совершается медленно, а жатва соединяется с отдыхом и совершается скоро; притом же она есть плод посева. Иисус Христос во многих местах Своего Евангелия пользовался образными и метафорическими выражениями, чтобы сделать Свое учение более понятным и укрепить в памяти Свои слова при помощи знакомых образов и сравнений, так как в таком случае всё выслушивается с большей приятностью и глубже напечатлевается в сердце. Выражения были чувственные, но мысли в них духовные.
254
…Ибо в этом случае справедливо изречение: «один сеет, а другой жнет».
255
Я послал вас жать то, над чем вы не трудились…
256
…Другие трудились, а вы вошли в труд их.
Стих 39. От града же того мнози вероваша в Онь от Самарян, за слово жены свидетелствующия, яко рече ми вся, елика сотворих [257] . Вся понимай относительно мужей и того, который не был ей муж. Или, может быть, Иисус Христос сказал ей и много других тайн.
Стихи 40–41. Егда убо приидоша к Нему Самаряне, моляху, т. е. просили, приглашали, Его, дабы пребыл у них: и пребысть ту два дни. И много паче вероваша за слово [258] , т. е. учение, Его.
257
И многие самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала.
258
И потому, когда пришли к Нему самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову.
Стих 42. Жене же глаголаху, яко не ктому за твою беседу веруем: сами бо слышахом и вемы, яко Сей есть воистину Спас миру, Христос [259] . Выслушав Его учение, самаряне узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос, что Он пришел спасти погибшую вселенную. Самаряне были гораздо благоразумнее иудеев. Они вышли к Иисусу Христу, просили Его побыть у них и, не видя никакого знамения, уверовали в Него; а иудеи преследовали, когда Он часто приходил к ним, негодовали, когда Он желал оставаться у них, и, видя много знамений, не уверовали. Как же можно было обойти самарян? Какая же справедливость была бы спешить к тем, которые ненавидят, и убегать от тех, которые любят? В другое время самаряне не приняли Иисуса Христа, как друга враждебных им иудеев: об этом написал Лука в девятой главе (52–53-й ст.). Но это были другие самаряне; они жили в какой-то веси самаринской, а эти – в городе.
259
А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он – истинно Спаситель мира, Христос.
Стихи 43–44. По двою же дню изыде оттуду и иде в Галилею. Сам бо Иисус свидетелствова, яко пророк в своем отечествии чести не имать [260] . Евангелист указывает причину, почему Иисус Христос не пошел тогда прямо в Капернаум, считавшийся Его отечеством, именно – потому что жители этого города не обращали на Него внимания и не уважали Его, как и вообще хорошо знакомых. Близкое знакомство легко порождает неуважение. Где это Иисус Христос свидетельствовал, что пророк не имеет чести в отечестве своем, об этом найдешь в конце тринадцатой главы (57-й ст.) Евангелия от Матфея. Назарет был отечеством Иисуса Христа, так как был отечеством Матери Его и считавшегося Его отцом и так как в нем Он был воспитан; а Капернаум считался Его отечеством, потому что в нем Он поселился. Матфей говорит, что Иисус Христос, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме (см.: Мф. 4, 13).
260
По прошествии же двух дней Он вышел оттуда и пошел в Галилею, ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве.
Стих 45. Егда же прииде в Галилею, прияша Его Галилеане, вся видевше, яже сотвори во Иерусалимех в праздник… [261] Под Галилеей разумей другие города и селения Галилейские, кроме указанного только отечества Его, а под праздником – праздник Пасхи, о котором сказано во второй главе.
Стих 45. …И тии бо приидоша в праздник [262] , потому что, собравшись со всех сторон, евреи все вместе праздновали Пасху в Иерусалиме.
261
Когда пришел Он в Галилею, то Галилеяне приняли Его, видев все, что Он сделал в Иерусалиме в праздник…
262
…Ибо и они ходили на праздник.
Стих 46. Прииде же паки Иисус в Кану Галилейскую, идеже претвори воду в вино… [263] Пришел в Галилею по причине зависти живущих в Иудее и не пошел в так называемый отечественный Свой город, чтобы он не подпал еще большему осуждению за свое невнимание к Нему. Прежде Иисус Христос приходил в Кану на брак по приглашению, а теперь пришел для того, чтобы Своим присутствием укрепить веру, возникшую от предыдущего чуда, и чтобы еще более привлечь к Себе жителей, так как Он пришел Сам, без особой просьбы, и предпочел их соотечественникам.
263
Итак Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино…
Стих 46. …И бе некий царев муж, егоже сын боляше в Капернауме [264] . Царедворцем назывался этот человек или потому, что происходил из царского рода, или потому, что получил какую-нибудь должность, от которой так назывался, или потому, что был царским слугой. Некоторые говорят, что это есть тот сотник, о котором упоминают Матфей (см.: Мф. 8, 5) и Лука (см.: Лк. 7, 2), но это неверно. Если опустить даже другие различия между ними, то все-таки тот был сотник, а этот царедворец, у того был болен раб, а у этого – сын, и болезнь там – расслабление, а здесь – горячка.
264
…И был в Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен.