Толкование Евангелия от Иоанна, составленное по древним святоотеческим толкованиям

Зигабен Евфимий

Стих 31. …И от земли глаголет… [189] – хотя Иоанн говорил от Бога. Подобно тому как Иисус Христос выше сказал: аще земная рекох вам, и не веруете (ст. 12), называя земным возрождение от Бога, не потому, чтобы оно было земное, но по сравнению с предвечным Своим рождением, превосходящим всякий ум и слово, – так и здесь Иоанн говорит, что слова его от земли по сравнению с преестественными словами Иисуса Христа, и показывает этим, что слова его скудны и маловажны, если сравнивать их с учением Иисуса Христа. Как небом указывает на превосходство, так землей – на уничижение.

189

…И говорит, как сущий от земли…

Стих 31. …Грядый с небесе над всеми есть [190] . Опять говорит то же самое, чтобы более подтвердить эти слова.

Стих 32. И еже виде и слыша, сие свидетельствует… [191] Это метафорическое выражение заимствовано от того, что люди узнают

посредством зрения и слуха то, о чем свидетельствуют. Сам Иисус Христос не нуждается в познании посредством зрения или слуха, потому что Он знает все, как самобытный и всесовершенный Бог; но так как у нас совершенное знание приобретается при помощи этих чувств и мы считаем достоверным свидетелем того, кто видел или слышал то, о чем он свидетельствует, то по отношению к Иисусу Христу должно считаться достоверным то, что считается достоверным у нас. Поэтому Иоанн сказал: еже виде и слыша, сие свидетельствует – ради немощи слушателей, и этим ничего другого не выразил, как только то, что Иисус Христос свидетельствует достоверно. И мы, если желаем подтвердить, что кто-либо говорит правду, обыкновенно говорим, что он свидетельствует о том, чтоO видел и слышал. Итак, когда услышишь, что и Сам Иисус Христос говорит: якоже слышу, сужду [192] (Ин. 5, 30); Мое учение несть Мое, но Пославшаго Мя [193] (Ин. 7, 16); яже слышах от Него, сия глаголю в мире [194] (Ин. 8, 28) и т. п., знай, что Он с премудрой целью сказал так для того, чтобы все знали, что Он говорит правду, так как слушатели не имели еще должного понятия о Нем.

190

Приходящий с небес есть выше всех.

191

И что Он видел и слышал, о том и свидетельствует…

192

Как слышу, так и сужу.

193

Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня.

194

Но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.

Стих 32. И свидетельства Его никтоже приемлет… [195] – никто из неверующих. Иоанн сказал это вообще о бесчувственных иудеях, в частности же – о своих учениках, которые из-за честолюбия и ревности хотели и его возбудить.

Стих 33. Приемый Его свидетельство верова, яко Бог истинен есть [196] . Верова – , т. е. запечатлел, утвердил, показал, что Отец истинен. Затем подтверждает сказанное.

195

И никто не принимает свидетельства Его…

196

Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен…

Стих 34. Егоже бо посла Бог, глаголы Божия глаголет… [197] Если Иисус Христос, как посланный от Бога, говорит слова Божии, то, следовательно, принявший Его свидетельство и уверовавший в Него этим самым утвердил, показал, что истинен Бог, Который послал Его и Которому принадлежат те слова, которые Иисус Христос говорит; а не принявший этого свидетельства и не уверовавший в Него поступает противоположным образом и делает не что-либо другое, как противится Богу. Смотри, как Иоанн устрашил этим своих учеников и поразил, когда они узнали, что не повинующийся Иисусу Христу не повинуется Богу, пославшему Его. Показав, что учение Его достоверно, что оно от Бога, показывает, что оно и от Духа Святого.

197

Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии…

Стих 34. …Не в меру бо Бог дает Духа [198] . Не мерой Отец дает Иисусу Христу силу Духа, как другим святым, но Он владеет ею без всякой меры, всецело. Духом здесь называет силу духовную, потому что Дух не имеет меры, а сила Его имеет меру и разделяется соответственно достоинству принимающих ее. Таким образом Иоанн показал, что учение Иисуса Христа достоверно и что оно от Отца и Святого Духа не потому, чтобы Он нуждался в таком подтверждении: будучи одного с Отцом и Святым Духом достоинства и свойства, Он имеет для этого достаточно силы в Себе Самом, – но так как ученики признавали Отца и веровали в бытие Святого Духа, а Сына не узнавали, то на основании понятия об Отце и Духе Иоанн устанавливает понятие и о Сыне, высказывая все это с такой премудрой целью и стараясь их мало-помалу возвышать. Не следует поэтому прямо проходить молчанием того, что заключается в Священном Писании, но нужно исследовать цель говорящего и принять в соображение немощь слушателей. Не все учителя говорят так, как желают, но большей частью так, как требует состояние учащихся. И апостол Павел говорит: не могох вам глаголати яко духовным, но яко плотяным… Млеком вы напоих, а не брашном [199] (1 Кор. 3, 1–2). Он не мог вследствие того, что они не могли.

198

…Ибо не мерою дает Бог Духа.

199

…Не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими… Я питал вас молоком, а не твердою пищей.

Стих 35. Отец (бо) любит Сына… [200] Так как Иоанн выше сказал: Егоже посла Бог, то, чтобы на основании этого не подумали, что Иисус Христос имел другое естество, низшее и подчиненное, теперь поправляет сказанное и объявляет, что Он есть Сын Пославшего. Если Он Сын, то, значит, единосущен; а если возлюбленный, то, значит, всякий, противящийся Ему, противится и Отцу Его.

Стих 35. …И вся даде в руце Его [201] . Как Бог, Он все имел, потому что вся тем быша (Ин. 1, 3), но Отец дал Ему это и как человеку. Любит и даде сказано человекообразно, потому что отцы обыкновенно любят сыновей и дают им все свое.

200

Отец любит Сына…

201

…И все дал в руку Его.

Стих 36. Веруяй в Сына имать живот вечный… [202] – верующий в учение Сына и повинующийся Ему…

Стих 36. …А иже не верует в Сына, не узрит живота… [203] Выше мы сказали, что вечной жизнью называется жизнь блаженная, приличествующая святым.

Стих 36. …Но гнев Божий пребывает на нем. Не сказал: гнев Сына, хотя и Сын будет судить, но угрожал им гневом Отца, желая более устрашить. Пребывает на нем вместо: никогда не отстанет от него, всегда будет наказывать его.

202

Верующий в Сына имеет жизнь вечную…

203

…А не верующий в Сына не увидит жизни…

Глава 4

Стихи 1–3. Егда убо разуме Иисус, яко услышаша фарисее, яко Иисус множайшыя ученики творит и крещает, неже Иоанн: Иисус же Сам не крещаше, но ученицы Его: остави Иудею и иде паки в Галилею [204] . Оставил Иудею, чтобы ослабить зависть их.

Стих 4. Подобаше же ему проити сквозе Самарию [205] . Этим евангелист показывает, что Иисус Христос не нарочито приходил для беседы с самарянкой, а делает это мимоходом вследствие ненависти иудеев к самарянам. Самария – это была страна, имевшая много разных городов и селений. В древности в ней жили израильтяне; но потом царь ассирийский после многих войн опустошил эту страну и пленных жителей перевел в Вавилон, а в ней поселил смешанный народ из вавилонян, мидян и халдеев. Господь Бог, желая показать, что израильтяне преданы вследствие нечестия, а не вследствие бессилия, послал на поселившихся иноплеменников львов. Узнав об этом, царь направил туда священника израильского, который научил бы их закону Божию, чтобы они спаслись от львов. Оставив наполовину тогда свое нечестие, потом они совершенно отвергли идолов. Однако существовало еще у них некоторое отличие от иудеев: принимая одни только книги Моисея, самаряне не придавали большого значения остальным. (Следует сказать и о том, откуда самаряне получили такое название. Была гора Сомор, как и Исаия говорит: глава же Ефремовы Соморон […и глава Ефрема-Самария…] (Ис. 7, 9), но населяющие ее сначала назывались не самарянами, а израильтянами. С течением времени, когда они прогневали Бога, в царствование Факея пришел Феглафелласарь, взял много городов, напал на Илу, убил его и отдал царство Осии. На него потом пришел Салманассар и, взяв остальные города, обложил данью; но он прибег к помощи эфиоплян. Узнав об этом, царь ассирийский отправился войной, убил его и уже не позволил этому народу оставаться там, а перевел его в Вавилон, в Самарии же поселил народ, выведенный из разных мест, чтобы этим укрепить свое владычество в стране, населенной своими же народами. Но Бог, желая показать Свою силу и то, что Он предал иудеев не вследствие бессилия, а вследствие грехов их, наслал на иноплеменников львов. В последствии времени они оставили свое нечестие и идолов.)

204

Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, – хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, – то оставил Иудею и пошел опять в Галилею.

205

Надлежало же Ему проходить через Самарию.

Стих 5. Прииде убо во град Самарийский, глаголемый Сихарь, близ веси, юже даде Иаков Иосифу сыну своему [206] . Это был участок, данный Иосифу, преимущественно перед братьями, и называвшийся Сихем.

Стих 6. Бе же ту источник Иаковль… [207] Источником называет колодезь, так как вода в нем вытекала из-под земли. Колодезь называется Иаковлевым, потому что он был выкопан им.

206

И так приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.

207

Там был колодезь Иаковлев…

Стих 6. …Иисус же утруждся от пути, седяше тако на источнице: бе (же) яко час шестый [208] .

Устал, как и свойственно природе человека. Он шел пешком, совершил продолжительное путешествие, так что и устал. Что значит: седяше тако? Просто, как пришлось, на земле; слова эти показывают, что Он был чужд роскоши! Сел, чтобы отдохнуть и освежиться около колодезя, потому что это был как раз полдень, когда солнце особенно сильно ударяет на тело, а также чтобы вместе с тем подождать учеников, отлучившихся в город купить пищи. Обрати внимание на точность евангелиста; он не сказал: час шестой, но: яко час шестый, научая этим нас не относиться безразлично к самым маловажным обстоятельствам, но наблюдать правдивость во всем, что ни случается. Чтобы, говоря решительно, не ошибиться, он сдержался и сказал предположительно.

208

…Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.