Толкование Евангелия от Иоанна, составленное по древним святоотеческим толкованиям
Шрифт:
Стих 23. Егда же бе во Иерусалимех в праздник Пасхи, мнози вероваша во имя Его, видяще знамения Его, яже творяше [131] . Уверовали в Него, но нетвердо. Тверже уверовали в Него те, которые уверовали не вследствие одних только чудес, но и вследствие Его учения, потому что знамения увлекали более грубых, а более разумных – учение и пророчества. Поэтому последние были гораздо тверже первых, и к ним вполне приложимы слова: блажени не видевшии и веровавше (Ин. 20, 29).
131
И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его.
Стих 24. Сам же Иисус не вдаяше Себе в веру их… [132] – не вверял Себя им, не полагался на них, как на Своих учеников; но почему?
Стих 24. …Зане
Стих 25. …И яко не требоваше, да кто свидетельствует о человецех… [134] – о каком бы то ни было человеке.
132
Но Сам Иисус не вверял Себя им…
133
…Потому что знал всех…
134
…И не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке…
Стих 25. …Сам бо ведяше, что бе в человеце [135] , во всяком человеке, как Бог-Сердцеведец.
Глава 3
Стихи 1–2. Бе же человек от фарисей, Никодим имя ему, князь жидовский: сей прииде ко Иисусу нощию… [136] – так как он боялся прийти открыто вследствие надзора со стороны иудеев, которые презирали всех приходивших к Иисусу Христу.
135
…Ибо Сам знал, что9 в человеке.
136
Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью…
Стих 2. …И рече ему: Равви, вем, яко от Бога пришел еси Учитель… [137] Никодим считал Его пророком, который был послан от Бога, чтобы учить их.
Стих 2. …Никтоже бо может знамений сих творити, яже Ты твориши, аще не будет Бог с ним [138] . Так как он считал Иисуса Христа пророком, то вполне естественно полагал, что Он творит чудеса не Своей силой, но силой Божией и нуждается в ней.
137
…И сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты Учитель, пришедший от Бога…
138
…Ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.
Стих 3. Отвеща Иисус и рече ему: аминь, аминь глаголю тебе, аще кто не родится свыше, не может видети Царствия Божия [139] . Никодим думал, что он знает Иисуса Христа и имеет правильное понятие о Нем; но Иисус Христос, показывая, что он слишком далек от истины, говорит: кто не возродится возрождением Божественного Крещения, тот не может увидеть, т. е. познать Его достоинство и величие (здесь Он называет Себя Богом, но прикровенно, чтобы избежать подозрения в гордости). Божественная благодать, сообщаемая через Святое Крещение, укрепляет ум и сообщает правильное знание, рассеяв омрачавшую его слабость.
139
Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
Стих 4. Глагола к Нему Никодим: како может человек родитися стар сый; еда может второе внити во утробу матере своея и родитися [140] . Что же это, Никодим? Сам ты называешь Его Равви и говоришь, что Он пришел от Бога, а, однако, не веришь Его словам? О иудейское тупоумие! Он услышал о новом рождении, конечно духовном, но так как не мог понять его и представлял себе телесным, то вполне естественно его недоумение и вопрос о способе такого рождения.
140
Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
Стих 5. Отвеща Иисус: аминь, аминь глаголю тебе: аще кто не родится водою и Духом, не может внити во Царствие Божие [141] . Объясняет сам способ, говоря водою и Духом, т. е. Святым, но пока еще не вполне, чтобы сам спрашивающий был внимательнее, так как некоторая прикровенность часто будит мысль и делает слушателя более любопытным и усердным. Итак, Никодим назвал возрождение невозможным; а Иисус Христос говорит, что оно весьма возможно и – мало того – даже необходимо, потому что без него никто не может войти в Царствие Божие, т. е. теперь познать его достоинство и величие или испытать Божественное наслаждение. Речь идет здесь о тех, которые были после крещения Господа, потому что с того времени началось возрождение. Поэтому и апостолы были возрождены водой от Иоанна, а Духом – когда Он почил на них в виде огненных языков. Некоторые из близких к временам апостольским пишут, что Иисус Христос крестил Петра и Пресвятую Богородицу, а Петр всех остальных апостолов.
141
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
Стих 6. Рожденное от плоти плоть есть, и рожденное от Духа дух есть [142] . Говорит не о плотском рождении, а о духовном: рожденное от плоти бывает плотским, а рожденное от Духа бывает духовным. Плотское рождение есть чувственное, а духовное рождение – разумное. Но того, что духовно, не должно испытывать чувственно и о Божественном судить по-человечески. Так как первое рождение сделалось бесполезным, то дано было второе рождение, выше и драгоценнее первого; но и первое, и второе рождение – дар Божий, потому что Дух есть Бог. Когда услышишь, что Дух возрождает, то не спрашивай о способе. Если непостижимо образование во чреве, то тем более, конечно, непостижимо рождение водой; но если мы не сомневаемся относительно первого, то, веруя во всемогущую мудрость Божию, тем более не должно делать этого относительно второго… Как в начале была взята стихия земли, хотя все принадлежало Творцу, так и здесь берется стихия воды, хотя все принадлежит Духу. Если ты спросишь меня, зачем здесь вода, – то я со своей стороны спрошу: зачем там земля, если и без земли человек мог быть сотворен? Но я утверждаю, что Бог ничего не делает без причины, и твердо верую, что Он один только вполне знает причины всего. Что при плотском рождении – утроба, то при духовном – вода; но там для рождения нужно время, а здесь – не так, потому что все плотское получает совершенство со временем, а духовное – тотчас же является совершенным. Настоящая причина употребления воды известна одному только Богу, а святые отцы понимали ее так, что этим выражаются символы погребения и воскресения. Когда мы погружаемся с головой в воду, как бы в некотором гробе, то и ветхий человек наш погребается и потопляется; а когда затем мы выныриваем, то новый человек воскресает и показывается. Как для нас легко погрузиться и вынырнуть, так и для Бога нетрудно погребсти ветхого человека и воскресить нового. Совершается это трижды, чтобы ты знал, что все совершает сила Отца, Сына и Святого Духа. У некоторых является недоумение такого рода, что если рожденное от Духа дух есть, то, значит, и тело Иисуса Христа – духовное, потому что, говоря о Пресвятой Деве, Ангел сказал: рождшеебося в Ней от Духа есть Свята [143] (Мф. 1, 20). Таким мы скажем, что слова Ангела показывают только то, что Иисус Христос произошел не от мужа, а не то, что и не от жены; и апостол Павел говорит: рождаемаго от жены [144] (Гал. 4, 4), т. е. как плоть от плоти. Он родился от Девы, чтобы не быть чуждым человеческому естеству. Если и после того, как это совершилось, некоторые не верят, что Он воплотился, то как же они могли не впасть в нечестие, если бы этого не было? В Деве Он родился от Духа Святого, т. е. сверхъестественно, потому что не от мужа: это и значат слова – от Духа Свята.
142
Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
143
…Родившееся в Ней есть от Духа Святого.
144
…Который родился от жены…
Стих 7. Не дивися, яко рех ти: подобает вам родитися свыше [145] . Видя, что Никодим еще не отрешился от грубых представлений и смутился этим, Иисус Христос успокаивает его и затем с премудрой целью приводит ему следующий пример, который был, с одной стороны, чувственный, вследствие слабости Никодима, а с другой – стоял уже на средине между телесной грубостью и бестелесной тонкостью, чтобы этим возвысить мысль его. Он говорит:
145
Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: «должно вам родиться свыше».
Стих 8. Дух, идеже хощет, дышет, и глас его слышиши, но не веси, откуду приходит и камо идет: тако есть всяк человек, рожденный от Духа [146] . Духом называет здесь ветер. Мысль здесь такая: как ветер где хочет дует, т. е. движется (так как воля ветра обнаруживается в его движении), и голос его, т. е. шум, слышишь, но не знаешь, откуда приходит и куда уходит, так бывает со всяким, рожденным от Духа: он становится неузнаваемым после такого рождения. Если ты не можешь знать движения и путей чувственного ветра, который ощущаешь, когда слышишь его шум, чувствуешь его теплоту или холод, то тем более – духовного. И если ты, не зная действия этого телесного дыхания, однако не высказываешь никакого сомнения относительно его, то почему же, не понимая действия этого бестелесного Духа, сомневаешься в Нем?
146
Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.