Том 4. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть II. Соль

Лгало… и Подлыгало…

Все эти ловушки – порождения общественной мифологии. Помните, мы говорили о Важде? Там мы уже отчасти затрагивали «общественную мифологию», но любое понятие Спаса всегда шире и глубже, чем о нём можно сказать. Это мутузки, им навязанные на отае, или на нашем внутреннем человеке. Отай – одно из названий внутреннего человека в казачьей традиции. Именно его, а не тело, вяжут улавливающие нас миры. От них и стоит освободиться. Опять же, для чего? Скажем так: для того, чтобы совпасть со своим исподним. Это не о белье. Это всё о нашем внутреннем человеке. И тогда для нас начнётся возвращение Домой. А пока… Пока мы преисполнены бытием. И похожи на спеленатого младенца.

То есть если вкупе взглянуть на ловушку, то получается такая картина: каждая ловушка есть некое тело; её серёдка – суть,

или сущность стихийной природы; и есть в ней ядра заблуждений, что мутузками зовутся; они и вяжут нас по рукам и ногам. Чтобы освободиться от ловушки, нужно осознать, что ты уловлен, развязать мутузки, сплести уздечку, накинуть её на сущность ловушки, передёрнуть узду, или оседлать сущность (это называли ещё «забрать сердце»). И уже осёдланная нами сущность вынесет тебя за пределы тела ловушки. И всё это словом философским делается. Так можно одолеть ловушку до Смерти в ней. А можно испить её до дна и, умерев в ней, родиться за её пределами, чтобы идти дальше. Кто это всё придумал? Не знаем. Но что-то в этом есть от Истины!

Чтобы вопрос о ловушках сознания был освещён полнее, надо упомянуть ещё об одной существенной ловушке сознания – что такое хорошо, и что такое плохо! Вечный вопрос. И особое значение он приобретает при оценке того, с чем мы сталкиваемся. Что есть ХОРОШО? Вы можете на это ответить? И так ли хорошо то, что мы привыкли считать хорошим? Попробуем раскрыть это на примере красоты. Красота человека – это благо и хорошо. Трудно с этим поспорить. Но вот там, где красота, зачастую мы встречаемся со злом. Сколько людей пострадало из-за своей или чужой красоты, сколько человеческих жизней она разбила! Достаточно вспомнить пресловутые конкурсы красоты. На красоту слетается всевозможная нечисть. Так хорошо ли, когда человек красив? Конечно, достоинство красоты никто умалять не собирается. Задача здесь иная. Показать тонкую грань ловушки «хорошо – плохо». Не всё то золото, что блестит. Не всегда хорошо то, что кажется хорошим. Чаще же там, где некрасивое, больше жизни! И люди не очень привлекательные обращаются к вещам более важным для себя гораздо чаще, чем наделённые внешней красотой. Вот такая суровая проза жизни. Мерка, по которой мы измеряем «хорошо – плохо», есть всё тот же образец, принятый однажды общественным мнением. Она же есть закон спода. Входя в сообщество, мы принимаем и его законы. Законы эти и есть мерило, что такое хорошо и что такое плохо.

У каждого найдётся немало собственных примеров, когда мы сильно переживали по поводу того, когда что-либо у нас срывалось, не получалось. И мы искренне считали, что это плохо. А потом оказывалось, что всё наоборот. Недаром говорит народная мудрость, что всё, что ни делается, всё к лучшему! Есть хорошая китайская притча, как нельзя лучше подтверждающая силу этой русской поговорки. Ведь истина везде одна!

В доме на окраине села жил старик со своим сыном. Единственной ценностью, которой они владели, была лошадь. Однажды лошадь сбежала от них. Собрались соседи, чтобы выразить свои сожаления. «Вот несчастье!» – говорили они. «Не спешите с выводами», – ответил им старик.

На другой день лошадь вернулась и привела с собой несколько диких лошадей. Старик с сыном заперли их в конюшне. Услышав новость, сбежались соседи. «Вот повезло!» – говорили они. «Не спешите с выводами», – ответил старик.

На следующий день сын старика, пытаясь объездить одну из лошадей, упал с неё и сломал ногу. «Вот несчастье!» – говорили собравшиеся соседи. «Не спешите с выводами», – сказал старик.

Спустя ещё день через их селение проходили войска и забрали с собой всех местных юношей, чтобы сражаться с дикими племенами на севере. Многие из них так и не вернулись обратно. А сын старика избежал этой участи, потому что у него была сломана нога.

Привести здесь эту притчу мы решили неспроста. Она вторит словам старого знахаря. Никогда не спеши вешать ярлычки, что такое хорошо, а что такое плохо. Не всегда то, что вроде очевидно, для нас есть суть! А не ходишь ли ты по образцам, занимаясь этаким делом? Ибо «хорошо» и «плохо» в нашем мире – всего лишь некие общественные установки, которые мы вбираем в себя с культурой. И вроде у тебя всё в порядке, на всём ярлычки висят, всё чинно и мир устоявшийся, а вот не связываются начало с концом. Силы тратятся, но толку нет. И в итоге жизнь проходит где-то рядом.

* * *

Рассказывая о Спасе, надо упомянуть и о народных загадках, так как они были одним из средств обучения в Спасе и напрямую связаны с Заумью.

Загадка сама по себе была священна для наших предков. Она – часть их мира и была связана с поверьями и обрядами, передачей традиции и священных тайн. В своём происхождении загадка обнаруживает связь с древнейшими обрядами, творящими преодоление хаоса и упорядочивающими состав мира путем обозначения и именования каждой из его составных. Изначально загадка была наделена магической силой. С точки зрения мифологического сознания, загадки, загаданные в определённое время, рассматривались как магическое средство «подкрепления» в ходе миротворения. Так, в святочные вечера было принято загадывать загадки и рассказывать сказки (сказка, к слову, также в традиции предков имела священное мироустроительное значение, о чём мы уже говорили в своё время) и тем способствовать «нарождению» нового мира. Было принято загадывать загадки в мясоед и особенно на Масленицу (тот, кто на Масленицу не загадает или не отгадает ни одной загадки, весь год не будет иметь успеха в делах). Вера в магическую силу слова и в его возможность к воплощению отразилась в этом обычае. На этой вере основаны и запреты на загадывание загадок днём, то есть при дневном свете, летом и в Рождественский пост, предшествующий Святкам. Нарушение этого запрета, как считалось, могло привести к тому, что скот не вернется с пастбища либо кто-то из родственников или сам загадывающий загадки заблудится в лесу. Строго-настрого запрещалось загадывать загадки во время Великого поста ради благополучия и мира в семье. Считалось опасным и не допускалось загадывание загадок во время появления приплода у скота, ибо это грозило ему болезнями.

Построенные на приёмах иносказания, сравнения, метафоры, народные загадки содержат скрытые знания о природных явлениях, о качествах предметов. Примером, отражающим с данной точки зрения особенности этого фольклорного жанра, могут служить слова вечёрочной песни, имеющей вопросно-ответное построение и являющейся, по сути, цепью загадок:

Загануть ли, загануть ли семь-ту загадок?

Отгануть ли, отгануть ли семь-ту загадок?

Что-то гриёт, что-то гриёт во всю землю?

Солнце гриёт, солнце гриёт во всю землю.

Что-то свитит, что-то свитит во всю ночкю?

Мисяц свитит, мисяц свитит во всю ночкю.

Что-то бежит, что-то бежит и без ножье?

Вода бежит, вода бежит и без ножье.

Что-то литит, что-то литит и без крылья?

Снег-от литит, снег-от литит и без крылья.

Что-то ростёт, что-то ростёт без коренья?

Камень ростёт, камень ростёт без коренья.

Что-то вьётцё, что-то вьётцё выше древа?

Хмель-от вьётцё, хмель-от вьётцё выше древа.

Что-то цветёт, что-то цветёт без нацвету?

Девка цветёт, девка цветёт без нацвету.

Заганули, заганули семь-ту загадок.

Отганули, отганули семь-ту мудрёных.

Отгадки на подобного рода вопросы предполагают знание устройства мира и признаков тех или иных природных явлений, сведения о которых закреплены в традиции и передаются из поколения в поколение.