Том 4. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть II. Соль
Шрифт:
Что говорили по этому поводу наставники Спаса? А они, как ни странно, говорили и про истинное размышление, и про истинную речь. Но, опять же, что есть Истина? Как легко она может стать нашей страстью? И как часто Истина меняет свой облик в наших глазах? И тогда, если это происходит, вчера я был в одной Истине (в христианской), а сегодня я перешёл в другую Истину (буддийскую), как будут выглядеть истинные речи и истинные воззрения?
Старики говорили, что есть сны наяву – навьи, и есть смольчуг. Это тоже сон, но сон об Истине. Да, ты можешь говорить правильно, можешь поступать правильно, можешь размышлять правильно. Но твоё волнение по поводу грабежа и убийств никуда не может деться. Ещё раз повторимся: оно уйдёт лишь тогда, когда исчезнет причина волнения. В нашем примере это грабёж и убийства. То есть когда мир станет совершенным! И тут мало вести себя в соответствии с «благородной
Тот, кто жив, остро чувствует несовершенство. И он не сможет быть в нирване, пока в мире нет полноты и совершенства. Как Бог печётся о своём отпавшем от него творении, так и человек, достигший якобы совершенства и святости, скорбит о несовершенном мире.
Может, кто не помнит, что такое нирвана? Тогда мы напомним. Нирвана, Ниббана (санскр. nirvaa, пали nibbana, «угасание, прекращение») – понятие в индийской религиозной мысли, обозначающее высшую цель всех живых существ и играющее важнейшее значение в буддизме. Существует множество определений понятия «нирвана», но обычно оно связывается с состоянием освобождения от страданий, свойственных сансаре – круговороту рождения и смерти.
Мы все в своих духовных потугах стремимся войти в жизнь, которая, как и в буддизме, есть высшая цель всех живых существ. Жизнь здесь – это Век, или то не-место, где ЕСТЬ Господь. Рождение – смерть – это чернотроп, или «осенняя дорога», как говорил знахарь. Он ведёт нас в жизнь – в Вечность. Но жизнь не только остро чувствует мёртвое, но и не терпит его. Пока вокруг убийства и грабежи, ты не войдёшь в жизнь, не достигнешь Века. Но если ты, как тебе кажется, «облачился в жизнь» (достиг состояния «пребывания в беседе с Горним) и тебя не волнует больше то, что раньше волновало, но до сих пор оно не изжито, говоря проще, несовершенство, то ты в смольчуге.
Но что ты можешь сделать? Если даже Бог ничего не делает и попускает зло, то что остаётся тебе? Ничего! И тогда тебя охватывает плач. Плач по поводу бессилия, по поводу того, что мир кривой и косой.
Ты дорос до видения какого-то либо несовершенства. Оно взволновало и возмутило тебя. Ты не стал с ним мириться и попробовал сделать революцию. Но не получилось низвергнуть это несовершенство. Ты потратил силы и время, а оно так и царствует. Что делать? Как быть? Ты успокоился. Сказал себе: «Не бери в голову! Пустое!» Почему? Потому что ты ничего не можешь поделать с этим. И ты отвёл свой взор от немощи своей разговорами об истинном понимании и так далее и тому подобное.
Осознание своей немощи – поворотная точка. Дойдя до неё, ты либо начнёшь искать Горнего, либо погрузишься в смольчуг – нирвану. До этой точки мы легко идём широким шагом к совершенству. И вдруг вместо совершенства приходим к немощи. А отсюда куда идти-то? Это предел, где всё тобой совершено, но совершенство не достигнуто. Чепуха какая-то!
Не согласны? Тогда приведите хоть один пример того, кто достиг совершенства! И почему тогда то ли Сократ, то ли Демокрит сказал: «Я знаю, что ничего не знаю!» или «Я знаю только то, что ничего не знаю, но другие не знают и этого!»? Почему Джордано Бруно по этому поводу оставил такие слова: «Тот вдвойне слеп, кто не видит своей слепоты; в этом и состоит отличие прозорливо-прилежных людей от невежественных ленивцев»?
Всему своё время. И однажды ты непременно дойдёшь до бессилия. Это точка, где ты сможешь объять весь мир! Тут будет твой пост. Твоя селиба, равная пяте. И останутся тебе только слёз немощи по несовершенству мира. Это теперь твоё упражнение в любви! Ведь ты дошёл до сопереживания за весь мир, но изменить ничего не можешь. Отсюда начинается дорога в Тишину. Но она не кончается достижением Тишины и достижением обожения. Тут самая нелепая загадка загадок Спаса. Человек достигает Бога. Он спасён! А как же мир, погрязший в несовершенство? Ты, охватив его весь, уже не в состоянии покинуть его. Как Создатель не покидает своё больное творение до тех пор, пока оно не вылечится, чтобы потом пребывать вместе с ним. Теперь для тебя нет иного выхода, кроме того, чтобы в мире воцарилось совершенство. Спасение не мелкоэгоистично! Оно не для тебя. Ты сам его не примешь. А кто считает, что я вот сейчас потерплю и заслужу спасение, тот в ловушке тёмной! Я вот Боженьку нашёл и тем рад. И никто меня больше не волнует! А как же иначе? Ведь слово Божье всем было возвещено! Так что каждому по заслугам! По
Нет, нет и нет! Всё не так! Спасение, или обожение, всеобще. Ты сам не примешь его, когда ощутишь любовь. Не примешь до того времени, пока в мире не будет любви. Мы говорили выше, что нельзя одного любить, а другого недолюбливать. Это не любовь. Вот в православии бытует воззрение, что Бог спасёт всех своих чад. Вопреки ему выступают христианские священники, которые осуждают этакую «гуманистическую традицию». Они утверждают, что Бог не только любовь, но и справедливость! Потому по справедливости и воздастся нам. А вот старики в Спасе говорили так: «Бог есть ВСЁ! И это ВСЁ поглощает в себе всё и вся. В Боге не может быть ада. Ибо ад выпадает из всего, противостоя ему. Но ВСЁ нельзя разделить на ВСЁ и что-то ещё. Это просто нелепо: ВСЁ и что-то ещё. Ад есть порождение нашего куцего сознания, которое не может объять ВСЁ. Мы и Бога им умалили до себя. И ад создали. Получается, что нет ада во ВСЁМ и не может ему быть там места. Тогда нет и воздаяния». Но тогда удел всего один? Альтернативы, как принято говорить сейчас, нет? Получается, что так. Конечный удел всего – ВСЁ. Это и есть обожение.
Тогда что происходит с тобой, когда ты встречаешься со Спасом и он берёт тебя в своё лоно? Тут мы лишь позволим поставить себе многоточие. Ибо не ведаем, как оно там, у Бога! Может быть, мы остаёмся всё время с миром до Царства совершенства? Будем ратовать за него. Ну как святые Божьи. Они же всё время с нами. И ратуют за нас и за то, чтобы мир совершился в совершенство. А может… Впрочем, кто имеет ум Божий, чтобы судить его?
И этим всё сказано.
Но если с совершенством ничего так не ясно, то по поводу заявлений: «Нас это не волнует! И для нас это не является проблемой» – можно сказать однозначно: «Да, вы либо недоросли, что вам простительно, либо суки! И зря вы рядитесь в личины зрелости. Обмануть удастся лишь себя! Не мы, но жизнь вас вылечит. Просто даст в морду! Жаль, только, что не мы. Вот бы было веселье и задор!»
С капканом «совершенства» тесно переплетается капкан «продвинутости». В эту ловушку попасть немудрено. Ищущий Спас, как и идущий путями Духа, должен всегда помнить о ней. Ибо на этом пути ловушка продвинутости подстерегает каждого. Можно ли продвинуться там, где нет меры и просто невозможно измерение? Нет, конечно. Продвинуться можно только там, где есть начало и конец. Поиск Горнего – это вкладывание усилий в бездонную яму, которую нельзя наполнить. И здесь сколько бы ты ни шёл, ты всегда остаёшься на месте. Там другая мера, а точнее, безмерие. И это безмерие – одна из загадок, которые нам дал Господь, чтобы через разгадывание оных мы могли соприкоснуться с Ним! В безмерии ты либо равен безмерию, либо ты не в безмерии. Это и есть о духовном.
Быть продвинутым можно только там, где измерение идёт по шкале общественных ценностей, где мирское – людское. Здесь можно быть большим. Звание магистра, например, имеет смысл лишь там, где есть не магистры. И если я себя определил «продвинутым в духе» либо назвался «продвинутым в энергетике», я себя измерил, но это в сути противоречит духовному, где нет меры. Если я определил себя «продвинутым врачом», то тут всё понятно. Я включён в лествицу общественных отношений, и я на пути к месту (в лучшем случае к княжескому, в худшем – к месту, приближённому к князю). Тут есть врачи начинающие, есть кандидаты медицинских наук, есть доктора и есть академики. Но это всё игры мира здешнего. На пути же Домой мы не можем быть больше или меньше, и когда разговор заходит о возвращении Домой, может ли быть нам скучно? Да, если я иду не Домой, а к месту в обществе. Если же я заявил, что мне скучно ввиду моей продвинутости и всё сказанное о духовном мне уже известно, то стоит задуматься! Это мета пути в иную сторону, не Домой, но в мир, и я нахожусь в капкане мира. В миру мне, может быть, и всё известно, потому и скучно. А дорога – всегда первена, всегда неизвестность! Постарайтесь увидеть эту казу (наложение образов), чтобы не попасться в скапец продвинутости. Ибо Спас случается не нашим усилием, но Волей Божьей! И мы говорили уже об этой загадке, где «как» переходит в «что». Наше же усилие в духовном делании позволяет только удерживать путь, на котором никуда нельзя уйти. Помните евангельские слова: «Человеку ничего не возможно, но только Богу»! А кто не согласен, пусть задумается: можно ли охватить бесконечность, просто увеличиваясь в размерах? Подумайте сами. Встреча со Спасом, так ожидаемая, всегда неожиданна, и это было и будет тайной тайн! И чтобы не попасть в ловушку продвинутости, старики-наставники всегда призывали пользоваться для себя евангельской меркой – больший из вас да будет меньшим.