Том 4. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть II. Соль
Шрифт:
«Судьба» происходит от праязыкового корня dhe – «ставить», «устанавливать», «класть» и приставки som – «с», которая означает соединение, сочетание. Получается som-dhe – «с установлением». Dhe входит также в «дело». Русское «дело» означает «деятельность», «деяние», «поступок», «сражение», а если восходить к праязыковой основе, то дело – это то, что нам положено свыше. Древнерусское «деяти» означает и «делать», и «говорить». Последнее отсылает нас к таким понятиям, как «речь» и «рок».
«Рок» – это Глас Божий. Отсюда и «судьба» трактуется как «Слово Божье». Дело же рассматривали в связи с судьбой. Делая дело, мы творим то, что нам прописано Наверху в достижении своей некой высшей точки – Задуми. Делом в традиции Спаса называли вообще весь наш путь земной в сторону Задуми. Отсюда и вопрос сказочной Бабы-Яги: «Дела пытаешь
Вот и получается, что толковость даёт нам возможность не размениваться на чужое и делать своё. Ибо в чужом ни проку, ни пользы нет. Они есть только в своём. «Польза» же происходит от старого русского слова «льза», или «льга», и означает лёгкость, свободу. Вспомните хотя бы слово «льгота», которое можно трактовать как получение облегчения. Или слово «вольготность», которое означает полную свободу. Наоборот, «нельзя» означает узы и несвободу. Понятие пользы больше душевное. Польза – это достижение лёгкости души, её свободы. Обрести пользу – это сделать свою душу легче и ближе к мечте как к миру, куда стремятся улететь все души. А обрести толковость – это начать видеть пользу, то есть те пути, по которым душе легко идти и после пройдения которых не остаётся смутной тяжести внутри. А прок означает некое движение вперёд, что равнозначно движению в Роту, или в жизнь. То есть быть толковым – это двигаться в жизнь, а значит, к Вечности.
Правда, тут нужно сделать оговорку. Из всего вышесказанного может создаться впечатление, что надо срочно искать в своей жизни чужое и избавляться от него. Хотим предупредить вас: не торопитесь. Любое дело, даже если оно не моё, оно моё. Мы много раз подчёркивали, что обращаемся не к каждому, но лишь пытаемся рассказать, как наставники раскрывали «хитрую науку» Спаса перед преемниками. Требование найти себя, найти своё было направлено к ним. К стоящим на перепутье. К тем, кто в выборе: идти по Зову в Небеса или же пока в миру пожить. До тех же пор, пока Зов этот не станет явно призывным, не стоит даже задумываться о каких-то Небесах. Кое-кто возмутится таким подходом. Но так уж есть! Всякая попытка сходить в Поход бранный за силой и способностями необычными закончится возвращением в мир. Вот потому мы и хотим лишний раз подчеркнуть, что в чужую жизнь ты вовлекаешься потому, что там твои взятки есть. И вроде как чужая жизнь, чужое дело – вовсе и не чужое дело, но моё. Тогда что такое «своё дело»? И что такое «моя жизнь»? И зачем об этом говорили наставники, если всё чужое – не чужое? Вопрос вопросов!
А говорили они это только для того, чтобы обратить сюда твой взгляд и сделать твою жизнь и твоё дело осознанными! Пока ты не будешь смотреть в то, что происходит с тобой, для тебя даже твоё будет чужим. И ещё одно пожелание. Постарайтесь всегда быть чуть шире сказанного. И тогда вы не попадёте в ловушку этого же сказанного. Спас очень хитрый. Сказать, что это чужое, а это твоё, небезопасно. Соврёшь. А принять, что это чужое, а это твоё, – значит обмануться. Потому мы и предупреждаем: будьте чуть шире сказанного. Но не сказать о том, что надо сторониться чужого, искать своего, мы не можем. Ибо так учили в Спасе.
Толк, польза, ясность, прок – всё это, по сути, меты Большака. И это то, без чего нет силы, без чего не может быть магии, без чего обрести себя очень сложно. Если вы вышли на охоту за силой, то задайтесь вопросами, толковые ли вы, видите ли свою пользу (не выгоду), всё ли в вашей жизни ясно и все ли ваши дела впрок. Ответы на них покажут вам ваше состояние и дадут понять, далеко ли вы от последней ступеньки к Богу – Царского мира – или вообще где вы. И будет очень хорошо, если эту прикладную работу (вопрос – ответ) вы сделаете для себя постоянной!
Вопрос – ответ позволяют проявить толкование, сделать его видимым для себя. Но, так или иначе, мы только и делаем, что толкуем и перетолкиваем. Ведь толкование есть некий приём, позволяющий менять наше состояние сознания от неуюта к уюту, снимая с себя тяжесть. Все наши пересуды того или иного, все наши разговоры о ком-то – не просто ради любви к «бабьим сплетням». Они по поводу неясности в нас в отношении мира. В народной культуре принято считать, что это больше женское дело – сплетничать и судачить. Мужской половине подобное не пристало. Вот только эта «культурная сдержанность» приводит к тому,
Толкование позволяет обрести нам блаженство. Но и в сплетнях с пересудами мы получаем блаженство. Разве не так? Тяжесть остаётся только тогда, когда мы осудим кого-то. Но это потому, что мы сами себя в узилище заперли. Сделали заключение без вывода.
Блаженство же следствие ясности! Вначале мы копим кучу знаний о мире. А потом толкуем их, толкуем и толкуем. Даже наши поездки на учёбу и семинары разные – часто не ради новых знаний, а ради того, чтобы разобраться с тем, что мы уже имеем. Так что вывод: всякие пересуды – это дорога к себе! А всякие присуды – это мой плен! Вот и осваивай это тонкое искусство суда без присуда! Научись быть непрерывным в своём толковании. Непрерывность даст тебе возможность не присуждать. А для этого будь в вопросе!
Вот и все наставления стариков по поводу толка в нашей жизни.
Если говорить о каких-то прикладных сторонах толковости – бестолковости, то что ещё можно тут сказать? Были ли таковые?
Были! В непосредственных разговорах наставники прибегали и к «хитрым» приёмам, чтобы вытащить из своих восприемников бестолочь и вбить в них толковость. Когда в восприемнике промелькивала бестолочь, а она была связана со смотрением на мир «сквозь тёмные очки» (когда ты смотришь и не видишь), то наставник стремился вытащить её. Вытаскивалась же она очень просто. Через тягание за волосы. Это один из самых действенных приёмов, чтобы научить человека уму-разуму. Но для этого наставнику нужно было погрузить человека в состояние бестолковости. Им это удавалось без труда в силу естественных причин. Они были старше. Перевести же в состояние бестолковости кого-либо можно, просто «взяв на себя старшинство». Ничего больше. По договору это делается очень просто. Это некий приём в «хитрой» науке наших предков. Как это делается? Лукавый вопрос. Потому что каждый умеет «брать старшинство». В сути, это показать собеседнику не свою весомость, которая есть выражение личности, но перевес по годам. Если же вам и сейчас непонятно, как это, то вспомните своё общение с теми, кто намного младше вас. И всё станет на места.
Взяв старшинство, ты сможешь «создать ток» в того, кому хочешь помочь убрать бестолковость. Этот ток её и вымывает, очищает человека. А дальше человеку объясняли, в чём он бестолков. При этом ему всё время слегка били костяшкой указательного пальца в лоб, погружая всё больше и больше в изменённое состояние сознания. В нём, этом состоянии, наука наказителя ложилась, как ключ в замок. Это действие слыло как вбивание толка. Оно заостряло рабочий стол нашего сознания. Образовывался «рог мудрости». Так, по крайней мере, называли складку нашего сознания в той части традиции казачьего Спаса, с которой мы столкнулись. Можно сказать, что это был приём, влияющий на наше внимание, собирая его. При этом человек начинал смотреть на то, что ему говорили, как сквозь увеличительное стекло (рисунок 69).
Рисунок 69. Вбивание толка в лоб и рог мудрости.
Указательный палец иногда именовали рекой, а его костяшку – коленкой реки. Почему вдруг река? А потому что этим пальцем мы «водим токи мира», им мы правим ими и направляем туда, куда надо, для того чтобы с помощью этих самых «токов» «прилило». То есть указательным пальцем мы собираем своё сознание либо сознание другого человека. Это нашло своё отражение в прикладных работах Спаса. Как в бойцовых, так и в Смаге. Вот и здесь с помощью «реки» наставники собирали рог мудрости подопечного.