Трансцендентный дневник 3
Шрифт:
На наших фермах, наоборот, применяется альтернатив-ный подход. «Что касается молока и зерновых, вы можете есть столько, сколько хотите. Все остальное можете безбоязненно складировать
— ничто не пропадет. Из молока можно делать гхи, которое может храниться сколько угодно. Зерновые также очень легко хранить. Когда вам понадобится, вы можете перемолоть нужное количество зерна и приготовить халаву. Вы всегда можете распространять прасад. Приходите. Мы станем вашими друзьями».
*
Майявади, Свами Сатьямритананда, приехал к Шриле Прабхупаде в гости около одиннадцати часов утра. Прабхупада принял его в светлой комнате для даршанов. Они беседовали на хинди, сначала обменявшись приветствиями. Гость был дружелюбен и высоко ценил заслуги Прабхупады и ИСККОН. Он сказал, что уже приезжал в Мэнор, после чего старался посетить центры ИСККОН в каждой стране мира и каждый раз пытался помочь. Несколько месяцев назад он принимал наших преданных в своем ашраме в Харидваре. Оказалось, что он знаком с Брахманандой, с которым встретился в Момбасе. Он осведомился о здоровье Шрилы Прабхупады.
Шрила Прабхупада объяснил, что его здоровье очень слабое, добавив, что часто страдает от простуды и кашля.
Свами Сатьямритананда выразил свое восхищение заслугами Прабхупады, упомянув, что сам планирует открыть маленький центр в Лондоне. Он предложил Шриле Прабхупаде сотрудничество.
Прабхупада, оставаясь приветливым, не проявил интереса к этому предложению. «Мы проповедуем о Кришне, — сказал он откровенно. — Кришнас ту бхагаван сваям. Ничего другого. Некоторые утверждают, что у нас сектантский подход. Они думают, что Кришна и другие боги находятся на одном уровне. Они считают, что каждый может быть Богом. Но мы с ними не согласны. Кришнас ту бхагаван сваям. Мы не согласны с такими утверждениями».
Свами признался: «Да, некоторые отличия все-таки существуют». Но он всем своим видом показал, что они были не настолько важны, чтобы им уделять столько внимания.
Прабхупада был с ним не согласен: «Если у нас разные подходы, то как мы сможем работать вместе?»
«Основой для сотрудничества может быть все, по поводу чего наши точки зрения не расходятся», — улыбнулся Сатьямритананда.
Прабхупада оставался непреклонным: «Нет. Это невозможно. Мы не верим во всю эту чепуху — «Он может стать Богом, они могут стать Богом, каждый может стать Богом».
Сатьямритананда попытался аргументировать свой подход, напомнив, что в писаниях дева упасана описывается как один из методов самоосознания. Однако Прабхупада сказал, что этот метод предназначен не для разумных людей. «Пусть этим занимаются муркхи, — сказал он, процитировав «Бхагавад-гиту»: «Тот, кто является муркхой, поклоняется полубогам».
«Но об этом сказано в «Деви-Бхагавате», — ответил Сатьямритананда, пытаясь держаться вежливо.
«Да, — согласился Шрила Прабхупада, — там говорится нечто подобное. Я не говорю, что поклоняться им не разрешается. Я лишь сказал, что тот, кто делает это — муркха».
Сатьямритананда процитировал несколько стихов на санскрите, чтобы доказать свою правоту, но Прабхупада в ответ только покачал головой: «Разговор уже перешел в другое русло. Если я сейчас скажу что-нибудь, вы рассердитесь. Поэтому я не скажу больше ни слова».
И все же гость пришел не для того, чтобы поспорить, а за помощью. Он попытался быть предельно вежливым и обходительным. Он еще раз повторил Шриле Прабхупаде, что тот уникален. «Все в порядке. Я хочу сказать только одно — вы делаете очень хорошее дело».
«Я просто принимаю все, что сказано в писании, — сказал Прабхупада. — Кришнас ту бхагаван сваям. Мы не можем идти на компромисс».
Шрила Прабхупада постарался уверить Сатьямритананду в том, что мы не остаемся безучастными к полубогам, наоборот, мы поклоняемся им: «Тринад апи суничена тарор апи са-хишнуна… Шри Чайтанья Махапрабху сказал, что даже муравью нужно оказывать почтение, что уж говорить о великих полубогах. Мы уважаем их всех. Но Кришна стоит выше их всех». Процитировав стих из «Брахма-самхиты», в котором Дургадеви описана как тень внутренней энергии Кришны, Прабхупада сказал: «Иччханурупам означает, что Он — независим. Майадхйакшена пракритих. Майя работает под Его руководством. Они утверждают, что Дурга и Кришна находятся на одном уровне, но мы в это не верим. Это не одно и то же».
Сатьямритананда пожимал плечами и улыбался и практически ни разу не высказал своей точки зрения на темы, затрагиваемые Прабхупадой. «Хорошо. У каждого своя вера. В этом нет ничего особенного».
Прабхупада продолжал цитировать стихи из «Бхагавад-гиты», в которых утверждается верховное положение Кришны, пытаясь показать своему собеседнику, что даже на основе самых основных писаний можно убедиться в этом. «Мы не изучаем все писания подряд. Мы признаем все, что Бхагаван говорит в «Бхагавад-гите», и этого нам более чем достаточно».
«Хорошо», — согласился Свами.
Хотя было очевидно, что Сатьямритананде было безразлично все, о чем говорилось, Шрила Прабхупада продолжал отстаивать свою точку зрения.
«Сам Бхагаван говорит: маттах паратарам нанйат. По чему же они считают иначе? Мы оказываем почтение каждому, но пурна бхагаван — это Кришна. Сарва пурна пурушоттама. Эте чамша-калах пумсам кришнас ту бхагаван сваям. Все остальные — аватары Кришны, некоторые — амша и кала, но Кришна — изначальный Господь».
Сатьямритананда спросил, почему мы считаем, что Рама — это Баларама.
Прабхупада объяснил ему, что это не так, потому что Рама — это Рама, но Он также является Баларамой, потому что Он — Бхагаван. «В нашем храме в Бомбее установлены Божества Сита-Рамы. Рамади-муртишу кала-нийамена тиштхан нанава-тарам акарод бхуванешу кинту кришна сваям самабхават парамах пуман йо говиндам ади пурушам там ахам бхаджами — кришнас ту бхагаван сваям. Пурна бхагаван — это Кришна. Арджуна также говорит: парам брахма парам дхама. Таковы наставления, которые мы проповедуем. Это нетрудно понять. Все великие ачарьи предлагают свои поклоны и пранамы, а простые люди следуют их примеру».