Травматология духовной жизни
Шрифт:
Укрепляя свои семейные отношения, мы тем самым укрепляем и свою духовную жизнь, как укрепление фундамента дома укрепляет весь дом целиком. Семья — это дом, в котором нам жить не один и не два дня, а несколько десятилетий. Поэтому наш семейный дом должен быть крепким, с хорошим фундаментом, и строить его надо с расчётом на длительный срок. Нельзя рушить несущие стены при каждом изменении мировоззрения. То, что мы приняли сознание Кришны, ещё не значит, что мы сразу приняли стабильную философию. Мы просто приняли внешние формы, а внутри нас ещё десятки раз изменится наше философское отношение к жизни. И это абсолютно нормально, так как наше движение — это движение постоянного роста. И каждый раз, при очередном изменении своего отношения к жизни, бросать семью,
Чем прочнее семья человека, тем более он стабилен и в духовном развитии. Семья — это лакмусовая бумажка, которая показывает, под влиянием какой гуны находится человек. Если человек бросает семью — это глубокий тамас, если он меняет семью — это дикая страсть, а если он всячески её сохраняет — это благость. И чем прочнее будут наши семьи, тем устойчивее будет наше духовное общество.
Мы представляем из себя флот кораблей, плывущих к Кришне, который должен устоять в шторм под натиском волн. Стабильность преданных, их уверенность в себе во многом зависят именно от их успокоенности в семейном плане. Если лодка надёжная, человек спокоен и может счастливо практиковать сознание Кришны. Но если есть течь, то все силы уйдут на заделку пробоины, и не останется времени на духовную практику: всю дорогу будем вычерпывать воду из лодки, и, скорее всего, вряд ли справимся, так как семейные проблемы могут запросто растягиваться на всю жизнь и заканчиваться войной. Просто вспомните Курукшетру...
Крепкие семьи — это надёжный фундамент будущего, как для материального развития, так и для духовного. В крепких семьях рождаются крепкие дети, которые смогут построить крепкое общество. В слабой семье рождаются слабые дети и не строят общество, а эксплуатируют и даже разрушают. Варна-санкару ещё никто не отменял, а это ребёнок, родившийся в непрочной семье. Когда всё вокруг непрочное, страх не уходит из этого места, а значит, не уходит и невежество. Вряд ли мы сейчас бы спокойно слушали эту лекцию, если бы над нашими головами трещали балки и сыпалась штукатурка.
Разводы говорят о том, что мы не считаем течь в лодке опасной. Для нас главное, чтобы дух в лодке был боевой, а то, что лодка протекает, нас не сильно волнует. Это говорит о том, что есть разница между высокими стандартами, которые устанавливает наша философия, и реальной жизнью. Мы должны бросить все силы на решение этой проблемы. Нельзя закрывать глаза на пробоину: это смертельно опасно. Если мы не успокоим свою семейную жизнь, мы так и будем беспокоить всех вокруг, а это не успокоит и нас самих. Гитлер проиграл войну по одной простой причине: он не успевал доставлять вовремя еду, и Октябрьская революция произошла фактически по этой же причине. Если нет отрегулированного тыла, воины тоже долго не смогут поддерживать свой боевой дух.
Мы пытаемся создать большую семью Шрилы Прабхупады, но её нельзя создавать на костях уже существующих семей. Хороший дом должен быть построен из хороших кирпичей. Поэтому мы все должны стать в той или иной мере специалистами по семейным проблемам. Мы назначаем друг другу старших братьев, принимаем отцов, становимся для кого-то детьми. Мы — большая семья с непониманием внутрисемейной культуры. Если мы сможем решить эту проблему, остальные задачи будут решаться намного легче.
Пока я откачиваю воду, мне некогда грести вперёд. Если мы говорим о важности семьи Шрилы Прабхупады и в то же время отрицаем важность уже существующих семей, это вызовет только противоречия в наших умах и умах тех, кто смотрит на нас со стороны. Концепция «новая семья лучше старой» не очень подходит к определению возвышенной философии, поэтому всем нам следует научиться ценить важность семьи как таковой, а не только важность нашей духовной семьи Шрилы Прабхупады.
Любовь должна быть основана не на предательстве, а на расширении. Так, в семье рождается девочка, сначала она любит только своих родителей, но в определённом возрасте у неё появляется муж, и теперь, кроме своих родителей, она любит ещё и мужа. Потом у неё рождается ребёнок,
Нам тоже ничего не мешает любить тех людей, с которыми у нас уже сложились взаимоотношения, и добавить к этой любви любовь к вайшнавам, гуру и Кришне. В духовной среде надо быть благодарным тем, кто помогал нам прийти к Богу, может быть, и не тем способом, который нас сейчас устраивает. И если мы не можем сохранить любовные отношения, то сохранить уважительное отношение нам точно никто не мешает. Да, люди делали нам много неприятного, но они это делали так, что мы теперь сидим здесь и слушаем о Боге в обществе мудрецов. Поэтому надо вспомнить всех тех людей, которые нам доставляли неприятности, и поклониться им в ноги. Просто придите домой и сделайте это — вы почувствуете, как в вашем сознании начался новый этап понимания Бога и Его любви к нам.
Легче всего ожидать от Кришны, что Он приведёт в наше движение уже готовых преданных. Но Кришна тоже ждёт, чтобы мы научились рожать и воспитывать своих. Возможно, тогда мы научимся считать ИСККОН своей семьёй, а Шрилу Прабхупаду нашим общим отцом. Решая проблемы семьи, мы научимся решать проблемы нашего общества. Трудности будут всегда, но в хорошей семье люди пытаются помочь друг другу, сохраняя единство и в то же время учитывая интересы каждого. Они действуют сообща, стремясь порадовать своих родителей. Понимание семьи — это чувствование границ, за которые нельзя переступать.
Вот ещё отрывок из письма Шрилы Прабхупады о любви и доверии: «Разногласия могут быть, но всё равно нужно сотрудничать...» Наше сообщество состоит из семей, и здоровым его можно будет считать тогда, когда эти семьи будут тоже здоровыми.
Индийская притча
Желая использовать священную историю о Пандавах в своих мирских целях, султан Дели Танешах пригласил как-то к своему двору восьмерых известных поэтов из Виджайянагара. Им предложили продекламировать выдающиеся эпизоды «Махабхараты». Они сделали это в прекрасной и чарующей манере. Выслушав историю о Пандавах, султан высказал пожелание, чтобы они написали новый эпос, в котором он будет представлен как Дхармараджа, старший из Пандавов, а его любимые министры — как остальные братья Пандавы. Враги же его будут фигурировать как Кауравы. Другими словами, он попросил поэтов написать «Танешах-Бхарату» — поэму о себе самом. Поэты были не склонны сочинять подобный эпос и обсуждали между собой, что же им предпринять в этой ситуации.
Среди них был поэт по имени Тенали Рамакришна, человек умный и сообразительный. Он вышел вперёд и сказал, что берет на себя сочинение этой поэмы. Он задумал преподать урок Танешаху, который велел ему написать поэму за неделю. Неделя подходила к концу, а Рамакришна даже и не начинал писать. Другие поэты испугались, что Танешах накажет их.
К концу условленного срока Рамакришна взял с собой несколько листов бумаги и отправился к султану, который пригласил своих друзей слушать великое творение. Танешах спросил Рамакришну, завершил ли он уже «Бхарату», и Рамакришна сказал, что она почти закончена, но у него есть небольшие сомнения, которые мог бы рассеять Танешах. «Какие же это сомнения?» — спросил Танешах. Рамакришна ответил, что не решается высказать их на публике, а хотел бы обсудить это с глазу на глаз. Они уединились, и Рамакришна сказал, что ему не совсем ясно, кто подойдет на роль Драупади. Ведь она была женой всех пяти братьев Пандавов, а следовательно, и в новом эпосе должна играть подобную роль. А это значит, что жена Танешаха будет также и женой его министров. Рамакришна спросил, согласен ли султан отвести эту роль своей супруге. Это совсем не понравилось Танешаху, и он сказал, что не видит необходимости сочинять новую «Бхарату». Вручив Рамакришне подарки, Танешах велел ему удалиться, и как можно скорее.