Трипура Рахасья
Шрифт:
Все эти пять таттв - чисты, потому что они относятся к пока ещё недифференцированному (единообразному) состоянию, подобно непроявленной силе роста в не проросшем семени.
После того, как силой воли разделение делается проявленным, неодушевлённая часть преобладает над одушевлённой, что противоположно по отношению к прежнему состоянию.
После того, как разделение (дифференциация) установлено, это неодушевлённое превосходство называется Майя-шакти; оно - подобно ростку, проросшему из семени.
Сознание, сокрытое проявляемой множественностью, с его природой, ограниченной и сокрытой пятью оболочками-аспектами, теперь получает название Душа.
Эти пять оболочек, или аспектов, таковы: личностное творчество, личностное знание, желание, время и установленный ход событий, судьба. Душа наделена этими аспектами.
Память индивидуумов, составленная из склонностей, приобретённых в результате участия в действиях в предыдущих рождениях, теперь поддерживается разумом и пребывает в виде Природы.
Эта Природа - тройственна, потому что плоды действий бывают трёх видов; Она проявляется как три состояния жизни - бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон без сновидений; затем Она принимает имя - читта (субстанция ума).
Эта память называется Природа в глубоком сне без сновидений, и читта в остальных двух состояниях. Она заключает в себе неодушевлённый аспект склонностей ума и одушевлённый аспект разума.
Когда склонности всё ещё остаются во временном бездействии без того, чтобы исчерпаться, то вся их совокупность называется непроявленной; различия возникают в читте, а в глубоком сне нет различий среди индивидуумов, так что это - Природа, которая известна как читта при проявлении различий.
Поэтому ум (читта) - это индивидуум, когда наступает черёд одушевлённого аспекта, и тот же ум - непроявленное, когда утверждается в своих правах Природа, неодушевлённый аспект.
Эта читта - трёхгранна, согласно её функциям, а именно: эго, разум и ум.
Когда она находится под влиянием трёх качеств, она проявляется в величайшем разнообразии: под влиянием качества саттвы (сияния) она становится пятью чувствами: слух, зрение, осязание, вкус и запах; раджаса (деятельности) - пятью органами: речь, руки, ноги, органы выделения и размножения; тамаса (темноты) - пятью элементами: земля, воздух, огонь, вода и эфир.
Разум играет со Вселенной подобным же образом, всё время оставаясь незатронутым Свидетелем Своего творения.
Существующее творение - умственное порождение Брахмы, творца, назначенного силой воли Изначального Существа, Трипуры.
Принцип осознания "ты" и "я" - сущность сотворения любого вида; такое осознание - проявление Запредельного Сознания; в Нём не может быть различий (так же, как нет различий между тем пространством, что заключено в горшке, и тем, что - снаружи него).
Многообразие, проявляющееся в творении, обусловлено определённостями или разграниченностями, ограничивающими Сознание; эти определённости или ограниченности (такие как тело, ограничение (в смысле разграничение) возраста) - это умственные образы творца (согласующиеся с прошлыми качествами индивидуума); когда созидательная сила истекает, то наступает распад и отсутствие разграниченности и многообразия.
Что касается твоей силы воли, то она подавляется Творцом, но когда это препятствие преодолевается вышеупомянутыми методами, то твоя сила воли также станет действенной.
Время, пространство, грубое творение и т.д. проявляются согласно образам замышляющего их лица.
Некоторый определённый период - это один день согласно моему исчислению времени, в то время как это двенадцать тысяч лет согласно Брахме; пространство протяжённостью примерно четыре километра Брахмы - бесконечно согласно мне, и содержит в себе Вселенную. Таким образом, они одновременно - как истинны, так и не истинны, в соответствии с различными точками зрения.
Подобным образом, ты тоже, как и я, представь внутри себя холм, а также время в тонком смысле. Затем созерцай всё творение в них; всё это будет продолжаться до тех пор, пока будет длиться твоё сосредоточение - даже практически вечность, если твоя сила воли будет достаточно сильной.
Поэтому я говорю, что этот мир - вымысел воображения.
Царевич! Этот мир сияет внутри проявленной сознательной Сущности. Поэтому то, что выглядит как внешний мир, в действительности - образ на экране ума.
Таким образом, Сознание - и экран, и образ, и поэтому йоги способны видеть то, что находится далеко от них, и замечать то, что случилось давно и т.д. Они могут пересекать любые расстояния во мгновение и могут воспринимать всё настолько ясно, будто это находится перед ними.
Поэтому осознай тот факт, что мир - образ на зеркале Сознания, развивай созерцание "Я есть", пребывай как Чистое Существо и, таким образом, избавься от заблуждения о реальности мира.
Тогда ты станешь подобным мне, будучи самодостаточным и самостоятельным".
Внимая этой беседе, царевич преодолел своё заблуждение; его ум очистился, и он осознал окончательную цель. Затем он приступил к практике самадхи и стал самодостаточным, не зависящим от внешнего фактора, и вёл долгую и счастливую жизнь. Он перестал отождествлять себя с телом и стал абсолютным, как Запредельное Пространство, и достиг Освобождения.
* * *
Жил царь. Этого царя звали Джанака, он был мудрый и сведущий как в этом мире, так и в том, что за пределами этого. Однажды он совершал поклонение с жертвенными обрядами Богине, пребывающей во всех и вся в облике Высшей Сущности.
По этому случаю там собрались все браханы, пандиты, отшельники, критики, сведущие в Ведах, участвующие в обрядах и т.д. В то же время Варуна, владыка вод, захотел совершить подобное жертвоприношение, но достойные люди не приняли его приглашения. Ибо они были умилостивлены Джанакой, который почитал их должным образом.
Тогда сын Варуны, который был полемистом, в совершенстве владевшим искусством спора, пришёл к ним. Он принял облик брахмана, чтобы переманить пришедших к царю брахманов. Войдя в царскую палату, он благословил царя и обратился к нему перед собранием: "Царь, твоё собрание не столь хорошо, как должно было бы быть. Оно напоминает озеро лотосов, испорченное воронами, галками и цаплями; оно было бы лучше без этой мешанины, состоящей из некомпетентных представителей. Я не нахожу здесь даже одного индивидуума, который был бы украшением собрания, подобно лебедю на озере лотосов. Да благословит тебя Бог! Я не хочу иметь отношения к этой толпе глупцов".