Трипура Рахасья
Шрифт:
Чтобы сделать новую концепцию эффективной, необходимо забыть старые ассоциации, и новая концепция будет продолжаться до тех пор, пока она не будет заблокирована старыми. Концепция - сильна, если ей не препятствует предшествующая концепция, которая, в противном случае, разрушает её. Она - действенна, когда сильна и полна воли; таким способом становятся достижимыми даже великие вещи.
Твои концепции не осуществляются по вышеупомянутой причине. Поэтому ты должен практиковать сосредоточение мысли, если ты желаешь, чтобы твои творения имели место.
Сейчас я расскажу о различиях во времени и пространстве. Ты - не сведущ в делах
Зрение - свойственно глазу, и оно не может существовать без него. Глаз жёлтого цвета видит всё жёлтым, а повреждённый глаз создаёт двойственное изображение объекта. Таким образом, неправильное видение - результат ненормальных глаз. Говорят, что карандаки, живущие на восточном острове, видят всё красным; так же и жители острова Раманака видят всё вверх ногами. Можно услышать намного более странные истории подобного рода, которые обусловлены ненормальным зрением. Эти искажения зрения могут быть исправлены лечением. То же применимо и к другим чувствам, включая ум. Отношение между пространством и объектами и между временем и событиями соответствует тому, как ты их оцениваешь; между ними нет свойственных им внутренних отношений.
То, что обозначено людьми как внешнее, - это Источник и Опора Вселенной, подобно экрану с его отношением к картине, показываемой на нём.
Не могло быть ничего внешнего для той "внешности", кроме своего тела. Как оно может быть сделано внешним от "внешности"? Например, когда ты говоришь "за пределами холма", то холм отстраняется от окружающего его пространства; он не включается в него. Но тело наблюдаемо в пространстве так же, как и горшок. Поэтому тело должно быть внешним для наблюдателя. То, что наблюдаемо, находится в пределах диапазона освещения: если же оно вне этих пределов, то его невозможно увидеть. Поэтому освещаемые объекты должны быть в пределах поля зрения Источника света. Тело и т.д. являются освещаемыми, потому что они - объективизированы (являются предметами рассмотрения). Освещаемое и Источник света не могут быть одним и тем же. Опять же, Источник света не может быть объективизирован; ибо разве есть наблюдатель, отличный от Него? И как может освещение, посредством которого Он видит, существовать отдельно от Него? Невозможно поддерживать точку зрения, что Источник света предоставляет свет и служит как объект, существующий отдельно от наблюдателя. Поэтому Источник света не может допускать в Себе примеси, и Он есть освещение в совершенстве - Один, будучи Сущностью всех и вся. Он простирается как время и пространство; они - бесконечны и совершенны, будучи вовлечёнными как Источник света, освещение и освещаемое.
Что касается внутреннего или внешнего, то всё заключено в освещении. Как тогда что-то может быть "внешним", если оно - не похоже на вершину горы?
Таким образом, Вселенная пребывает в Освещении, Которое сияет самостоятельно, Само по Себе, всюду и всегда.
Это Освещение - Её Величество Трипура, Всевышняя. В Ведах Она называется Брахман, вайшнавы называют её Вишну, шиваиты - Шива, а шактисты - Шакти. Нет ничего, кроме Неё.
Она поддерживает всё Своим совершенством, как зеркало удерживает образы в себе. Она - Источник света по отношению к освещаемому.
Объект погружён в Освещение, подобно образу города в зеркале. Как город не является чем-то отдельным от зеркала, так же и Вселенная не отделена от Сознания. Как образ - неотъемлемая часть чистого, гладкого, однородного и единого зеркала, так же и Вселенная - неотъемлемая часть совершенного, цельного, однородного и единого Сознания, а именно - Высшей Сущности.
Мир не может быть наглядно выявлен со всей очевидностью. Пространство - это Пустота, служащая для размещения материалов.
Вселенная всегда и во всём - проявление Высшей Сущности. Тогда возникает вопрос о том, как Сознание, будучи Пустотой, в то же время является плотным.
Как зеркало, хотя оно плотное и непроницаемое, содержит образ, так же и Чистое Сознание является плотным и непроницаемым, и всё же Оно показывает Вселенную в силу Своей самодостаточности.
Хотя Сознание является всепронизывающим, плотным и единственным, Оно всё же удерживает внутри Себя движущееся и незыблемое творение, чудесное в Своём разнообразии, без причины для этого.
Как зеркало остаётся незатронутым прохождением образов в нём, и продолжает отражать так же, как и прежде, так же одно Сознание освещает состояния как бодрствования, так и сна, что может быть проверено медитацией.
Царевич! Исследуй твои грёзы и мысленные представления. Хоть они - и совершенны во всех отношениях, всё же они - лишь мысли.
Сознание, пронизывающее их, остаётся незапятнанным перед сотворением мира или после его растворения; даже во время существования мира Оно остаётся незатронутым, как зеркало остаётся незатронутым образами.
Хотя Абсолютное Сознание является невозмутимым, незапятнанным, заполненным, плотным и единым, будучи самодостаточным, всё же Оно проявляет внутри Себя то, что выглядит как "внешнее", так же, как зеркало отражает в себе пространство как нечто внешнее по отношению к себе.
Это - начало творения; это первое проявление называется неведением, или темнотой. Возникая как бесконечно малая доля Целого, оно проявляет себя так, как если бы оно было внешним по отношению к Тому Целому, из Которого оно возникло, и обладает свойством чувства эго.
Когда в процессе последовательного проявления Высшее Существо прекращает пребывать во всей Своей Полноте в Запредельном Сознании,тогда появляется тот аспект Реальности, который лишён полноты Самоосознания. Этот аспект называется непроявленное, и он также описывается как инертная энергия. Это проявление обусловлено скрытыми тенденциями, которые будут проявлены позже.
То Сознание, Которое освещает "внешнее", называется Шива-таттва, в то время как индивидуум, испытывающий чувство "я", - это Шакти-таттва.
Когда осознавание "внешнего", объединённое с чувством "я", охватывает постигаемое пространство как "Я", это называется Сада-Шива-таттва.
Когда позже при отбрасывании отвлечённой отделённости Высшей Сущности от внешнего наступает её тождественность неодушевлённому пространству, это называется Ишвара-таттва. Исследование последних двух шагов - это Чистое Знание.