У стен Тейшебаини
Шрифт:
20. Роспись из дворца в Тил-Барсибе. VIII в. до н. э.
ков с вогнутыми сторонами, снова деревья жизни и, наконец, гирлянды плодов граната. На куске широкого среднего фриза изображение большой фигуры быка, припавшего на одно колено. Эта центральная фигура сохранилась полностью. На других, рядом лежащих фрагментах четко видны части больших изображений - льва и крылатых божеств. Очевидно, на фризе чередовались эти три фигуры.
[62] Урартские росписи очень близки к росписям ассирийских дворцов. Они достаточно хорошо известны начиная с XIII века до н. э. и кончая стенными росписями VIII века до н. э. во дворце ассирийского наместника в Тил-Барсибе на Евфрате. Если в царских дворцах главным украшением залов служили раскра-
21.
шенные каменные рельефы, а росписи имели гораздо меньшее применение, то на окраине государства в Тил-Барсибе роспись заменяет рельефы. То же мы видим и в урартских дворцах и храмах. О том, что ассирийский орнамент оказал влияние на урартский, свидетельствует повторение ассирийских элементов в росписях Арин-берда и Кармир-блура. Ассирийские фризы обычно заполнялись фигурами [83] коленопреклоненных быков, крылатых богов, деревьями жизни. Типичным орнаментом для ассирийских росписей и рельефов являются ступенчатые башенки, гирлянды гранатовых плодов, розетки, пальметки и зачастую в том сочетании, которое повторяется в урартских стенных росписях. Также совпадает и раскраска - синяя, красная и черная по белому фону.
Ассирийская держава, занимавшая в Передней Азии ведущее положение в течение многих веков, оказывала большое влияние на окружающие страны и особенно на те, с которыми входила в близкие и тесные отношения. Вспомним, что влияние Ассирии на Урарту сказалось не только в искусстве. Ведь урартское письмо - клинопись - было заимствовано из Ассирии, а первые надписи урартских царей были на ассирийском языке. И только впоследствии, когда урарты приспособили клинопись к своему языку, появились клинообразные тексты на урартском языке.
В 1961-1962 годах в южной части цитадели были обнаружены руины храма бога Халди, как раз те цокольные плиты, надпись на которых окончательно подтвердила имя крепости Тейшебаини. Храм, открытый в Тейшебаини, был типа "суси", т. е. простой прямоугольной формы с гладкими стенами и плоской крышей, покоившейся на деревянных балках. В тех храмах, где внутри были очень большие залы, как, например, на Арин-берде и Алтын-тепе, ставили деревянные столбы-колонны как опору для балок перекрытия. Таким образом получались колонные залы, которые как бы предвосхищали "многоколонные парадные залы персидских царей Ахменидов" [3] VI-V веков до н. э. Так же как дворцы, храмы украшали росписями (как храм в Эребуни) фризами и панелями, выложенными из камня. Обломки фриза из красного мрамора были найдены И. А. Орбели на Топрах-кале среди развалин храма. Они находятся теперь в Эрмитаже. Фриз был богато украшен разнообразным орнаментом, врезанным в камень, - здесь встречаются и священные деревья, и быки с характерной для урартского искусства геометризованной [84] разделкой деталей, и ромбическая плетенка, розетки и фигуры, похожие на узор на одежде бога Тейшебы с рельефа из Адильджеваза. На другом небольшом обломке (тоже украшение храма из Топрах-кале) сохранился рельеф - верхняя часть фигуры божества или царя в молитвенной позе. Вместо лица, рук, каймы на одежде и ветки дерева сделаны углубления в камне. Очевидно, эти части были инкрустированы разноцветными камнями, возможно, даже золотом. Инкрустация широко использовалась урартскими мастерами и, как мы увидим дальше, особенно часто применялась в произведениях художественного ремесла. Встречались даже полы, выложенные из каменных плит со вставленными в них кольцами из красного, черного и белого камня. Стены другого храма в Русахинили были выложены плитами из светлого и темного камня в шахматном порядке. Таким образом, мы видим, что в Урарту - горной стране с многочисленными и разнообразными породами камней, камень служил не только как строительный материал. Его богатые возможности в полной мере использовали для декорировки зданий.
3
Б. Б. Пиотровский. Искусство Урарту. Л., 1962, стр. 115.
Особое место в храмовом зодчестве Урарту занимает храм в крепости Мусасир. К сожалению, об этом городе известно только то, что он находился в горной местности, к западу от озера Урмии. Однако его точное местоположение до сих пор не установлено, и мы судим о конструкции этого храма только по рельефу из XIV зала дворца Саргона II, где изображено ограбление храма ассирийскими войсками. А в летописи Саргона II перечислена огромная добыча, увезенная оттуда в Ассирию. Храм стоит на высокой площадке, к нему ведут с двух сторон лестницы (они не сохранились на рельефе, так как, вероятно, были нарисованы). В отличие от всех известных храмов Передней Азии Мусасирский имел двускатную крышу с высоким шпилем в форме копья. Фасад его представлял собой портик с высоким фронтоном. Шесть колонн, или, может быть, столбов портика, были сложены из нескольких барабанов, скрепленных металлическими обручами. Впрочем, трудно судить по рельефу, [85] были это действительные колонны или выступы стены. Стены храма и портика украшены золотыми и серебряными щитами со скульптурными головами животных на умбонах (выступах в центре щита). Подобные щиты из бронзы в большом количестве были найдены на Кармир-блуре. По обеим сторонам у входа стояли бронзовые котлы для омовения, а может быть, для возлияний. Типы подобных котлов хорошо известны по находкам и в Тейшебаини и во многих других местах. Справа и слева около высоких мачт копьеобразной формы помещались две большие статуи царя в позе молящегося. К сожалению, если не считать одной сильно поврежденной статуи, изображения фигур у фасада храма - это все, что мы знаем о монументальной скульптуре Урарту.
С чем можно сравнить Мусасирский храм? Ни одно здание в странах Месопотамии не имеет с ним сходства, в архитектуре древнего Востока - это единственное здание подобной формы. Но если мы обратимся к храмам Древней Греции, то увидим там и двускатную крышу, и портик, увенчанный фронтоном, и статуи у входа. "Мусасирский храм представляет древнейший из известных типов храма с фронтоном и колоннадой, который лег в основу малоазиатской храмовой архитектуры и перешел в Грецию" [4] . Таким образом, корни урартских связей с миром Средиземного моря уходят далеко в глубь веков.
4
"Памятники мирового искусства", том "Искусство Древнего Востока". М., 1968, стр. 77.
В одной надписи сказано, что в крепость Тейшебаини было принесено "священное оружие". Оно и было найдено в большом количестве при раскопках Кармир-блура, главным образом, изделия из бронзы (реже из железа), многие из которых украшены великолепным чеканным орнаментом. Это прежде всего щиты, некоторые из них, как было сказано выше, изготовлены для Эребуни и затем перенесены в Тейшебаини.
Щиты из Кармир-блура, как и все урартские щиты, имеют круглую форму с выступом в центре и напоминают по форме шляпу с широкими полями и слегка загнутым бортиком. По его краю идет посвятительная надпись с именами царей. Поэтому [86] они точно датируются временем правления Аргишти I, Сардури II и Русы I.
22. Щит Сардури. VIII в. до н. э. Деталь.
Эти щиты не имели боевого значения и использовались для украшения храмов, как это хорошо видно на рельефе Саргона II, где изображен Мусасирский храм. Таким образом, щит висел в [87] вертикальном положении, и с учетом этого на него наносился орнамент, как, например, на некоторых щитах из Тейшебаини.
Такой щит разделен на три концентрических круга широкими полосами с плетенкой или розетками. На одном щите центр гладкий, на другом - прочеканена розетка. Внутри кругов помещены фигуры львов и быков, причем половина животных идут вправо, половина - влево. Таким образом, ни одна фигура не смотрится в перевернутом виде. Характерна для урартского орнамента очень нарядная декоративная отделка туловища животных. Она делалась тонкими инструментами, после того как на поверхности щита штампом наносили фигурку животного.
Первые урартские щиты были найдены в прошлом веке. Обломок одного из них находится в музее в Берлине, два других в Лондоне, в Британском музее. Они относятся к последнему урартскому царю Русе, сыну Эримены. Орнамент и техника чеканки щита такие же, как на описанных выше. Это свидетельствует об очень устойчивой и неизменной традиции в украшении щитов и вообще оружия [5] . Очень близка к щитам техника отделки урартских шлемов, имеющих форму остроконечного шишака. В раскопках Тейшебаини их найдено 20, на многих выгравированы посвятительные надписи. Обычно украшение шлема занимало лобную часть, височную и затылочную.
5
"Искусство Урарту", стр. 70.
На лобной части, разделенной на два ряда, помещены по пяти священных деревьев с крылатыми божествами по бокам, над ними вверху изображено одно такое дерево с богами - одиннадцатое по счету. Священное дерево с крылатыми божествами (керубами) - это типично ассирийский сюжет, так же как и многие другие. Так, например, колесницы на затылочной и височной частях шлема тоже очень близки к ассирийским, то же легкое дышло и облегченный кузов, два стоящих в ней человека - один кучер, другой воин. Но если на ассирийских памятниках кони в колесницах показаны в беге и галопе, животные в движении, прыжках, нападении, то на урартских мы видим ряды спокойно стоящих или [88] медленно двигающихся львов и быков. По меткому выражению турецкого исследователя урартского искусства Акургала, урартские львы "гуляют". Орнамент на шлемах являлся не только украшением, он имел и религиозно-магическое значение - об этом свидетельствуют восемь змей с львиными