Убиение Андрея Киевского. Дело Бейлиса – "смотр сил"
Шрифт:
Косоротов: Нет, не предположение, а совершенно научное и верное заключение...
[Опущены вопросы Кадьяну. – Ред.]
{293} Двадцать пятый день 19 октября 1913 г.
Карабчевский: ...Можно ли допустить с вероятностью следующего рода гипотезу, что люди, которые преследовали цель убийства, для того, чтобы придать этому убийству другой характер и спутать следы, наносили целый ряд ран?
Бехтерев: Для нас это представляется невероятным...
Грузенберг: По вопросу поранения головы часто ли приходится давать заключение психиатрам?
Бехтерев: Конечно... нам даются решения {294} вопросов, так сказать, психологических. Мы изучаем душевное состояние лиц, состояние волнения и аффекта, и они входят в нашу компетенцию.
Грузенберг: Но решение вопросов, как в данном случае, о национальности и вопросы специально религиозные – приходится разрешать экспертам-психиатрам?
Бехтерев: В моей практике это первый случай...
Вопрос об оглашении материалов
Возникает вопрос о необходимости огласить некоторые материалы, относящиеся к богословской экспертизе...
{296} ...Заявление Н.П. Карабчевского
Обвинение по отношению к подсудимому Бейлису предъявлено по ст. 1453 и, хотя в самом тексте обвинения указывается на повод – религиозное изуверство, но закон сам по себе не знает такого рода преступлений. По отношению... к данному лицу надо лишь выяснить: принадлежит ли он к какой-нибудь секте, или толку еврейского вероучения, который допускает и предписывает употребление крови. Поэтому этот вопрос мы можем трактовать лишь с точки зрения улик против Бейлиса...
{300} ...Решение суда
После двухчасового совещания председатель оглашает следующую резолюцию:
1) ...Книга монаха Неофита... {301} ...подлежит оглашению в частях, осмотренных судебным следователем, причем судом предоставляется право сторонам... обращаться за разъяснениями к экспертам, знакомым с содержанием этой книги... 2) записка о секте хасидов... подлежит оглашению, ибо записка эта содержит в себе официальные сведения Министерства внутренних дел о сущности секты хасидов... 3) что же касается оглашения дела Государственного Совета об убийстве в г. Саратове двух христианских мальчиков, дела еврейского комитета № 53 по вопросу об употреблении евреями христианской крови с религиозной целью... то в виду того, что в делах этих заключаются свидетельские показания и заключения сведущих лиц по другим делам, не имеющим прямого отношения к существу предъявляемого к подсудимому Бейлису обвинения... окружной суд находит, что означенные дела не подлежат прочтению согласно решению Сената 1878 г. № 47...
Заявление сторон
Прокурор: Я покорнейше прошу предоставить мне право, во-первых, ссылаться на приговор... по Саратовскому делу, на приговор о евреях, обвинявшихся в убийстве христианских мальчиков и на то, что этот приговор был утвержден Высочайшей властью, и ссылаться на то, что последовала резолюция Государя Императора Николая Павловича, а также на приговор по Велижскому делу [132] , по которому хотя и состоялся оправдательный приговор, но точно также обсуждалось и убийство христианских детей евреями...
132
В апреле 1823 г. в Велиже на праздник Пасхи пропал трехлетний христианский мальчик. Когда тело обнаружили в лесу со следами выточения крови, обрезания и зажатия рта, – подозрение сразу пало на евреев, нашлись и косвенные улики. Однако первый суд в 1824 году заключил: «По недостатку улик евреев освободить от обвинения в убийстве мальчика; но Ханну Цетлин и Иоселя оставить в подозрении, а Шмерку Берлина с товарищами обвинить в распространении ложных слухов о смерти мальчика, который, вероятно, погублен евреями». В 1825 г. после обращения крестьянки Терентьевой к проезжавшему через Велиж Государю Александру I следствие было возобновлено, выявились новые доказательства, в том числе раскаяние самой Терентьевой, приведшей мальчика евреям; она дала подробные показания об участниках убийства, во многом подтвердившиеся расследованием. Тем не менее, вследствие еврейских ингтриг, подкупа и 12-летних судебных проволочек, в 1835 г. в собрании Государственного Совета евреи были оправданы, так как свидетелей уже не нашлось. По этому делу была положена резолюция Государя Императора Николая Павловича, что он все же не расположен думать, что ритуальных убийств у евреев не существует. – И.Г.
Замысловский: И мнение Государственного Совета [по Саратовскому делу] не подлежит оглашению?
Председатель: Да, и Государственного Совета, потому что в деле имеются свидетельские показания...
Замысловский: ...Я утверждаю, что {302} неоглашение приговора по этому [Саратовскому] делу ставит нас в совершенно невозможное положение, и при таких условиях говорить о религиозных изуверствах нам совершенно невозможно, нам закрывают рот.
Председатель: Вы можете у экспертов спросить.
Замысловский: Нет, нам чрезвычайно интересно то, что по этому приговору имеется Высочайше утвержденная резолюция...
Председатель: Уже состоялось определение суда. Суд признал... что там помещены свидетельские показания, а потому [суд] не находит возможным огласить резолюцию.
Замысловский: ...Но ведь в приговоре есть и другие части, которые не содержат свидетельских показаний... Отказ в оглашении этой резолюции по Саратовскому делу поставит нас, гражданских истцов, в совершенно невозможное положение. Мы не можем тогда говорить о ритуальных убийствах, а мы должны говорить, потому что это есть предмет обвинительного акта... Я не знаю указов Сената, которые бы запрещали сторонам ставить присяжных заседателей в известность о том, что сказал Государь Император по делу об изуверном убийстве. Такое положение в русском суде я считаю недопустимым и невозможным...
...Председатель: Суд это обсудит... а теперь приступим к чтению книг монаха Неофита...
{303} ...Из книги Неофита [133]
«1912 года, 8-го октября, С.-Петербург.
Судебный следователь С.-Петербургского окружного суда по особо важным делам Машкевич в присутствии понятых, в помещении Фундаментальной библиотеки С.-Петербургской Духовной Академии производил осмотр... сочинения на греческом языке монаха Неофита, и через эксперта, профессора той же Академии, действ. статского сов[етника] И.Г. Троицкого перевод избранных мест из этого сочинения... Из надписи на книге видно, что она прислана... "от святогорца схимонаха Андрея Анатолийца со св. Афона, 10 декабря 1892 года".
133
Название оригинала: "Опровержение иудейской религии и ее обрядов на основании Ветхого и Нового Заветов" (1803, на молдавском языке). Русский перевод: Монах Неофит о тайне крови у иудеев в связи с учением каббалы. СПб. 1914. Другое издание см. в книге: Кровь в верованиях и суевериях человечества. СПб. 1995. Помимо достоверных свидетельств из собственного раввинского опыта, монах Неофит, по-видимому, пересказывает также ряд еврейских суеверий и легенд, которые нами не могут быть подтверждены (см. гл. 5 издательского послесловия). – Ред.
В книге 288 страниц. Глава первая напечатана на стр. 9–40... озаглавлена следующим образом:
"Глава I. Тайна сокровенная, но ныне открытая. О евреях. О крови, которую они получают от христиан, и об употреблении ее, с доказательствами из Св. Писания". Из дальнейшего текста этой главы имеют значение для настоящего дела нижеследующие места, которые в переводе на русский язык излагаются в нижеследующем виде:
«Многие написали многочисленные сочинения против евреев, со многими и достоверными свидетельствами из Священного и Божественного писания, как по поводу пришествия обетованного нам истинного Мессии Иисуса Христа, Сына Всенепорочной Девы Марии, так и по поводу еврейских частных ересей... Но ни в одном из этих сочинений я не нашел одной тайны, которую имеют у себя человеконенавистные и христоненавистные евреи... Именно о том, что они убивают христиан и употребляют кровь, сообщали многие, но ради чего и что они делают с этой кровью, об этом мне не случалось видеть ни в одной книге. Равным образом и я, ожидая некогда и обращения евреев в христианскую веру для того, чтобы не гнушались ими христиане и желали принять их в свою веру, не передавал об этом письменно. Но после того, как по благости Божией я принял святое крещение и ангельский образ аскетического жития, к пренебрежению высокомерных и нечистых евреев и к пользе христиан, как один из {304} исполнявших должность их раввина (учителя), когда мне были открыты все их тайны, сохранявшиеся мною до принятия святого крещения – в настоящее время, после святого крещения, я их пренебрегаю и на них плюю, и пишу здесь ясно и отдельно, с приведением надлежащих доказательств и свидетельств.
Прежде всего следует объявить, что эта тайна известна не всем евреям, а только раввинам (их хахамам), книжникам и фарисеям, называемым ими хасиды, и они сохраняют эту тайну с великой тщательностью. Их цель, ради которой они совершают убийство, обусловливается тремя причинами: а) чрезвычайной ненавистью... к христианам, предполагая, что совершая такое убийство, они приносят жертву Богу, как сказал Спаситель наш Иисус Христос к ученикам своим: "наступает время, когда всякий убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу" (Иоан. 16:2); б) многочисленными суевериями, именно магическими действиями, каковые евреи совершают с самою кровью; в) а также тем... что раввины колеблются [134] , не был ли Иисус, сын Марии, истинным Мессией, и – что, окропляясь сказанной кровью, они спасутся.
134
Это мнение нам кажется очень спорным. Возможно, монах Неофит выражает здесь период собственных первоначальных сомнений. Трудно предположить у детоубийц малейшую веру во Христа. Однако этот штрих вполне соответствует общему уровню примитивных суеверий, столь распространенных у хасидов. – Ред.