Учение о Десяти Сфирот. Часть 12
Шрифт:
И причина этого в том что, каждую ступень она получает от стадии соответсвующей в высшем мире, следовательно Есод дэ-Аба, т.е. А?Б мира Ацилут, получает от уровня что напротив в А?К, т.е. От Есод парцуфа А?Б дэ-А?К. И вследствие этого считается Есод дэ-Аба в качестве узкий и длинный, что означает, то что весь Катнут и цимцум что в нем, это только из ступени Хасадим, называется узкий, а не из Хохмы Следовательно это называется Арих (длинный), что указывает на Ор Хохма, который нет недостатка там никогда. Следовательно его свечение называется затвердевание намекающий на цимцум Хасадим, что в нем, как написано свет драгоценности и затвердевание. И этот это в точности
И потому капля Ловэн следующий от Есод Аба, свет в новорождённом основа его жизни, т.е. свечение Хохмы что в нем, и благодаря этому собирает и присоединяет Святость, который в Ма?Н дэ-З?А, и даёт им основу жизни называемую вещество (Хомэр) Ацилут, называется 22 буквы, они все совокупность. И это считается как масук собирающий все пищу находящуюся в молоке и створаживает его одним Гуфом, а Има прибавляет в нём только образ что в нем т.е. Одэм что в нем, что означает, стадии масах и авиют происходящие от Есод Има, из ступени пламя Гвурот в ней, как сказано выше в виде кратко и широко. И от этих Гвурот продолжается так же плоть и кровь, который в нём. И они называются по имени пять отиет двойные МаНЦеПа?Х, что не добавляют ничего к 22 буквам, кроме как заканчивают комбинации букв через света Есод Има, даёт зародышу сила масах и авиют, что ограничивает и восполняют каждый орган, находящийся в зародыше, и благодаря этому приобретают форму желаемого и уже известна тайна света пяти Гвурот, называется в учении связь дэ-Цимцум Бэт соединяющий все десять сфирот дэ-З?А, и подготавливает получить все Мохин его, как мы подробно комментировали в предыдущей части.
Из Одэм что в некеве застывает посредством капли Ловэн Захара: уже прояснилось в предыдущем абзаце, понятие Одэм Нуквы, это от свечения пламя Гвурот от Есода Има, что её ступень кратко и широко, Внимательно прочитай там, что означает, что имеет недостаток Хохмы и полна в Хасадим. И потому как есть недостаток из Хохмы, находится также, что её свечение нуждается в отборах дэ-Аба, т.е. что бы осветил его свечение в её Гвурот, и свернул их силой затвердевания от Есода Аба, как сказано выше в предыдущем абзаце. Таким образом, что не возможно соединиться с плодом свойства Гвурот в ней, а только в мере того как свечение Есод замораживает их при свечении Хохма, который в нём. И эти части Гвурот, что они не могут получить света Есод Аба. Не присоединились к новорождённому, а остаются в состоянии кровь и считаются примесями.
* ?Маво Шаарим?Шаар аКаванот часть вторая глава 1'.
Ари
*22) З?А… есть в нём девять полных сфирот только они в качестве скрытия и узнаваемы из них только Ва?К и конечно же должны быть в нём законченные 10 сфирот. Известно что дни Ибура являются только восемь месяцами потомучто первый день который берётся с девятого месяца будет достаточным и поэтому этот день берётся из-за сомнения в дне абсорбции и поэтому для основного времени зарождния необходимо только 8 месяцев.
* Древо Жизни, часть первая, комментарий 18: комментарий ?РаПа?Х нецуцим? глава 6.
23) И мы уже выяснили что такое понятие выяснение Зо?Н и что это исходит из понятия семи предварительных мелахим которые умерли и отменились и это в качестве Сигим – отбросов. Были примешаны со святостью и поэтому их необходимо очистить и выяснить и извлечь в качестве отбосов. И звестно что отбросы выходят из чистого серебра Кесев Тахор поэтому невозможно чтобы примешалось хоть немного чистого серебра надо очистить их от отбросов и вывести вторично небольшое количество искор серебра.
24) И это выяснение зависит от высшей мысли которая относится к Аба. Как написано ?в Его мысли прояснится полностью?. Так как Есод Аба вводит каплю Мохин для того что бы создать плод и в своём Мохин он происняет мыслью добро достаточное для Има. И даёт Име и она зачинает от него, а затем все те месяцы в водах Имы проясняется более.
25) И пойми в этом смысл Как в зачатии З?А скывается и находится в Има совершенно не касаясь Её внешне без какой либо зацепки и постепенно выясняясь клипот отделяются от Него.
Бааль Сулам
25) в Има совершенно не касаясь Её внешне без какой либо зацепки: т.е. даже в состоянии Катнут от Имы, нет какого либо контакта для внешних, т.к. среди светов Гадлута нет для внешних какой либо опоры даже среди светов дэ-Зо?Н, и это замечательное свойство в Има, что даже в Катнуте её нет для внешних опора. И причина этого в том уже прояснилось в предыдущих частях, являющийся по причине её Ахораим отталкивающих Хохма, в качестве Хафэц Хэсэд, следовательно цимцум, что в Хэй тохтона невредит им вообще, и даже света дэ-Хасадим её считаются как Га?Р.
Ари
26) Дело в том, что света З?А когда они внутри светов Имы они получают очень большое свечение и тогда с помощью смешения этих двух светов вместе они подрастают и отделяют клипот, что у него внутри. И оказалось что посредством Ибур З?А внутри Има это отбирается.
Бааль Сулам
26) Очень большое свечение и тогда с помощью смешения этих двух светов вместе и т.д.: т.е. света пять Гвурот что З?А получает от Имы, называется в учении приобщение меры милосердие в закон, как известно. что все Мохин дэ-З?А до совершенным Гадлут и зависеть от гвурот этих что принимают от Имы, следовательно называют их ?очень большое свечение?.
Семь Малахим
Ари
*27) И известно что в месяц Ибура выясняются семь малахим для Зо?Н потихоньку, ступень за ступенью, на протяжении месяцев Ибура как килим, так орот, так и нецуцим. И выяснение начинается с лёгких свойств Кетера дэ-З?А что в семи малахим. И остаются Ход Есод и Малхут из которых немного выяснили не все те части которые есть у них. Это З?А мира Ацилут поскольку безусловно когда рождается З?А он выходит совершенным, полным в РАМАХ аверим в 10-и сфирот.
Бааль Сулам
27) Выяснение начинается с лёгких свойств Кетера дэ-З?А что в семи малахим: не затруднись от того учения, и через увеличение этого снизу вверх т.е. От Малхут до Кетер, в этом случае он должен был начать выяснение от Малхут, а не из Кетер. Однако есть, тем самым, обратная зависимость светов и келим, что только среди светов считается, нижним входит в начале, а после высшие, т.е. сначала приобретается Нэфеш, а затем Руах и т.д. пока наконец не приобретается свет Ехида. Однако в исправлении келим это наоборот, что высшие растут сначала и затем нижние, т.к. сначала отбирается кли дэ-Кетер, а затем кли Хохмы и т.д. и смоти что в конце отбирается кли Малхут как написано об этом в подробностях в предыдущих частях.