В этом весь ЧЕЛОВЕК. Изучаем «Коэлет» Царя Соломона
Шрифт:
В 11-м отрывке он продолжает: «Но оглянулся я на все дела свои, что сделали руки мои, и на труды, что я свершил, и вот всё суета и погоня за ветром, и нет в том пользы под солнцем».
Представьте, какой труд проделал Царь Соломон. Накупил рабов, рабынь, построил дома, насадил деревья, построил парки, сады, пруды. И когда он посмотрел на все свои приобретения со стороны, то понял, что если посчитать всё время, усилия и то, что он в итоге получил, то всё это пустота и расстройство для духа. И нет никакой пользы от этого под
В этой главе он часто повторяет фразу «под солнцем», то есть описывает то, что творится в обычном мире, к которому мы привыкли. И делает вывод, что смысл не в материальных достижениях.
В 12-м отрывке Царь Соломон вернулся к своим размышлениям: «Обернулся я, чтобы взглянуть на Божественную мудрость, на безумие и глупость…»
В этом отрывке идет речь о том, как можно пренебрегать вещью, которую сотворил Бог, в том числе и глупостью. Разве Он это все сотворил впустую? Это был вопрос Царя Соломона.
И исследовал Царь Соломон в этом направлении. В 13-м отрывке он приходит к такому выводу: «И увидел я, что есть преимущество у Божественной мудрости пред глупостью. Оно такое же, как преимущество света перед тьмою».
Царь Соломон пишет, что у человека, у которого есть Божественная мудрость и который понимает, как все работает, есть преимущество. И если сравнивать мудрого человека и того, кто просто пользуется материальными вещами, но не понимает, как это всё работает, то разница между ними будет, как между светом и тьмой.
В 14-м отрывке говорит Царь Соломон: «Глаза мудреца – в его голове, а глупый ходит во тьме».
То есть мудрец смотрит вглубь вещей, он просчитывает следствия. А дурак идет в темноте и видит всего лишь одномерную картинку.
Дальше добавляет Царь Соломон: «Но и то я узнал, что единая участь постигнет всех их».
Их обоих не станет. И никакой умный не сможет просчитать полностью всё.
Во второй части второй главы мы узнаем, к каким выводам пришел царь Соломон. Но пока запомним, что как бы там ни было, есть преимущество знания перед незнанием (глупостью). Поэтому надо учиться, учить Тору и понимать, как эта вся система работает!
Часть 2. Радуйся тому, что есть
Сегодня мы изучаем 2-ю часть 2-й главы книги «Коэлет». Первую часть мы закончили на том, что Царь Соломон очень сильно расстроился. Он понял, что даже алкоголь не помогает.
Начал он сравнивать мудрость и глупость. Хотел понять, может, глупым быть легче? И вывод у него такой: все-таки есть польза и преимущество у мудрости перед глупостью.
И разница между мудростью и глупостью подобна разнице между светом и тьмой. Человек умный, знающий смотрит вперед, а дурак в темноте идет. Но все равно, как ты вперед ни смотри, а конечная точка у всех одна.
И говорит Царь Соломон: «И увидел я, что случай один случится со всеми», всех людей не станет.
Продолжает он в 15-м отрывке: «И сказал
Что именно является суетой – мудрецы разошлись во мнениях. Одни говорят, что суета – это стремление приобретать мудрость, а другие говорят, что само предположение, что нет разницы между глупостью и мудростью – это и есть суета.
В 16-м отрывке продолжает Царь Соломон свое рассуждение: «Ибо как о глупце, так и о мудром вовек не вспомнят, всё будет забыто в грядущие дни; как же это мудрый с глупцом (наравне) умирает?»
Раши и Мецудат Давид (комментаторы «Коэлета») по-разному объясняют этот отрывок. Раши говорит, что всё забудется, и нет разницы, глупость или мудрость. Мецудат Давид говорит, что Царь Соломон с удивлением спрашивает, как такое вообще возможно, что забудется мудрец, как и дурак?
Как часто бывает, и тот, и другой прав. О миллиардах людей, которые жили до нас, мы не помним. А были среди них и выдающиеся мудрецы, и выдающиеся праведники.
Но о мудреце и злодее вспоминают по-разному.
В «Мишлей» говорится, что когда упоминают человека праведного и мудрого, то добавляют: «Да будет благословенна память праведника», или «Благословится его память». Например, правильно будет сказать: «Как говорил рав Зильбер, да будет благословенна память праведника».
А когда говорят о злодее, например о Гитлере, добавляют: «Да сотрется имя его и память о нем».
Но Раши не зря говорит, что через несколько поколений большинство людей забудется. Я вот, кстати, спрашивал как-то у еврейских студентов: «Как звали первосвященника, который встретил Александра Македонского на подходе к Иерусалиму?» Правильный ответ: Шимон аЦадик.
Но они не знали. Потом я спросил: «А как звали коня Александра Македонского, на котором он ехал?»
И они ответили: «Это ведь все знают – Буцефал».
Так мы видим, что праведные люди иногда забываются, а кони (животные) остаются в истории. А Шимон аЦадик был последним из мужей Великого Собрания. Александр Македонский когда его увидел, с коня слез и поклонился, так как Шимон аЦадик был похож на ангела. От него шел духовный свет.
Царь Соломон рассуждает, что если приобретать Божественную мудрость ради памяти, то сомнительно, нужна она тебе ради памяти или не нужна.
Дальше в 17-м отрывке Царь Соломон говорит: «И возненавидел я жизнь, ибо дурные дела, по-моему, вершатся под солнцем, ибо все – суета и погоня за ветром».
Понял он, что это томление для духа, после чего ничего не хочется.
В 18-м отрывке он продолжает: «И возненавидел я весь труд мой, над чем трудился под солнцем, потому что оставляю его человеку, что будет после меня».
Царь Соломон был богатейшим человеком, строил дома, развивал агропромышленность, было у него 700 жен.