В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю
Шрифт:
71 Letter of Tansar. P. 43. Хотя оно, по-видимому, было написано во время правления Ардашира, идентификация описанных событий с мятежом маздакитов принята практически повсеместно.
72 Ibid. Р. 38.
73 Ammianus, 24.6.3.
74 Theophanes. Р. 26. Приводится описание садов Хосрова II в Дастакерте, но оно определенно применимо к описанию парка в Ктесифоне.
75 Ibid.
76 Бытие, 2: 8.
77 Книга пророка Даниила, 7: 3. Книга пророка Даниила обычно датируется серединой II в. до и. э. Сам Даниил предположительно жил на четыреста лет раньше.
78
79 Cassius Dio, 68.30.
80 Книга пророка Иеремии, 51:7.
81 Там же, 51, 37.
82Procopius. History of the wars. 2.13.13.
83 Идентификация харранских ритуалов, как они описаны в христианских и мусульманских источниках, с праздником акиту дана в Green. Р. 156–157.
84 Послание Иеремии, 71.
85 Berosus. Р. 20–21.
86 Ammianus, 23.6.25.
87 Бытие, 11: 28. Мусульманские и некоторые иудейские традиции идентифицируют Ур с Урфу – это древнее название города Эдесса, недалеко от Харрана. Представляется, что поддерживает это предположение то, что Авраам получил первое откровение не у Уре, а в «Харане», почти наверняка это Харран. Между тем многие ученые согласны с тем, что Ур, упомянутый в Библии (Бытие), был древним городом с тем же названием в Халдее – на юге Месопотамии. Он процветал как важный культурный центр, в первой половине VI в. до и. э. при Вавилонской монархии – в тот самый период, когда иудеи были в Вавилоне в ссылке, и Книга Бытия обрела свою окончательную форму. Вероятно, желание изгнанников связать своего предка с изысканным местом происхождения объясняет ассоциацию Авраама с городом, названным в Книге Бытия (11: 28) «Ур Халдейский». Конечно, это подразумевает, что сам Авраам скорее мифическая, чем историческая фигура, – к этому выводу постепенно приходит большинство ученых. Возможно, не является обычным совпадением то, что сомнения в ученых кругах относительно историчности Авраама появились в 1970-х гг., одновременно с усилением скептицизма относительно роли мусульманских традиций в установлении истоков ислама.
88 Там же, 12: 1–2.
89 Там же, 17: 8.
90 Там же, 17: 5.
91 Letter of Tansar. Р. 64. Ссылка на саму Персию, но рыночная площадь Персии находилась в Ктесифоне, а не в Иране.
92 Бытие, 17: 9-10.
93 Исход, 20: 4.
94 b. Beracoth 8Ь. Цитатам из Талмуда часто предшествует одна из двух букв – b и у, указывающие на то, взяты они из Bavh – вавилонского Талмуда или Yerushalmi – палестинского Талмуда.
95 b Avodah Zarah 16а.
96 Denkard, 3.229. Хотя труд был написан в начале IX в., материалы, которые он включает, в основном относятся к периоду правления Сасанидов.
97 Elishe. Р. 63.
98 Ibid.
99 Существует поздняя фантастическая традиция, рассказывающая о приходе к власти последнего экзиларха по имени Мар Зутра. Он якобы воспользовался хаосом, созданным мятежом маздакитов, чтобы создать независимое Еврейское государство, но был свергнут Кавадом и распят на мосту в Ктесифоне. Долгое время существовало некритичное принятие сказочных историй как исторически достоверных, за исключением разве что самых сверхъестественных (Neusner (1986). Р. 98). Как отметил ведущий историк, исследователь месопотамских евреев, свидетельства, мягко говоря, неадекватны, а на самом деле невероятны (Там же. С. 104).
100 b. Hullin. 62b.
101 Нигде об этом отдельно
102Eusebius. Preparation for the Gospel. 9.18. Фраза – цитата из по большей части утраченной книги – Eupolemus. Concerning the Jews of Assyria.
103 Большинство ученых датируют начало переписывания Талмуда примерно 500 г.
104 Exodus Rabbah, 15.21.
105 b. Sanhedrin 98a.
106 Genesis Rabbah, 42.4.
107 b. Sanhedrin 36a. Раввин – Иегуда ха-Наси, живший в конце II в.
108 b. Yevamot 20а.
109 b. Berakhot 58а.
110 b. Kethubot 111b.
111 b. Shabbat 30b.
112 Numeri Rabbah, 14.10.
113 Marcel Simon. P. 196.
114 b. Gittin 57a. Ссылки на Иисуса Христа в Талмуде расплывчаты и малопонятны. По вполне очевидным причинам их традиционно избегают и христианские, и еврейские ученые. Интересный и убедительный обзор содержится в недавней книге Петера Шеффера, который продемонстрировал, как «вавилонские истории об Иисусе и его семье являются намеренными и в высшей степени усложненными противопоставлениями историй о жизни и смерти Иисуса в Евангелиях» (с. 8).
115 Numeri Rabbah, 14.10.
116 Abodah Zara.
Глава 3. Новый Рим
1 Propertius, 3.22.21.
2 Athenaeous, 6.272А—275А.
3Плутарх. Римские вопросы. 61.
4 Процесс начался задолго до официального вхождения Греции в состав Римской империи и, судя по всему, первоначально опирался на контакты между римскими и греческими поселениями в Италии. Греки навязали троянскую легенду Западу как форму эллинистического культурного империализма, но она была присвоена Западом для определения и передачи римской культурной индивидуальности (Gruen. Р. 31).
5 Ливий, 26.27.
6 Вергилий, 6.852–853.
7 Аристид, 26.59 и 99.
8 Вергилий, 6.792–793.
9 Там же, 1.279.
10 Такова, по крайней мере, претензия, выдвинутая нашими, как известно, враждебными христианскими источниками. Возможно, рассказ об унижении Валериана отражает меру принятия желаемого за действительное.
11 Цицерон, 17.
12Optatianus Porphyrius. Carmen. 4, line 6. Поэма была создана в честь основания Константинополя и предполагает, что статус нового города как соперника Рима был очевидным с самого начала.
13Евсевий. Житие Константина. 3.54.
14 Самая ранняя ссылка на эту традицию датирована V в. См. Созомен, 2.3.2.
15 Fowden (1991) – см. намного более ранний источник, подразумевающий, что порфир на самом деле был привезен из Рима.
16 Chronicon Paschale. Р. 16.
17 Zosimus, 1.58.4.
18Procopius. History of the wars. 1.11.9.
19Procopius. On buildings. 1.5.10.