В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю
Шрифт:
62 Ibid.
63Procopius. History of the wars. 2.27.12.
64 Sozomen, 2.4.
65 Цитируется Conrad (1994). P. 18.
66 Из видения монаха в Египте. Цитируется Kelly. Р. 322.
67 Это явление не было уникальным для Аравии. Во II в. язычники по всей Римской империи считали богов самых разных пантеонов ангелами одного высшего божества, и в период поздней Античности этот процесс стал универсальным. См.: Crone (2010).
68 Corippus. Р. 108.
69 Hugh Kennedy в полезном очерке о влиянии чумы на Сирию демонстрирует, что расширение поселений, которое характеризовало сельскую и городскую Сирию V и начала VI в., резко остановилось после середины VI в. (Little. Р. 95).
70 О влиянии чумы на сельское хозяйство в Центральной и Южной Сирии см.: Conrad (1994). Р. 54.
71 John of Ephesus (р. 81), цитирует Книгу пророка Исаии, 24: 3.
72 Moses Dasxuranci, 2.11.
73 Menander, 16.1.13.
74Tabari. Vol. 5. P. 295.
75 Источники, касающиеся правления Бахрама Чобина, в основном поздние и мифологизированные. Однако представляется, что его мятеж действительно воплощал мессианские ожидания. См.: Czegledy, а дальнейший анализ эпизода – Pourshariati (2008). Р. 397–414.
76 Theophylact Simocatta, 3.1.10.
77 Evagrius Scholasticus, 3.41.
78 Fredegarius, 4.65.
79 Life of Theodore of Sykeon, 134, in Three Byzantine Saints.
80 Theophylact Simocatta, 4.8.
81 О разрушении, оставленном на территории Анатолии персами, см.: Foss (1975).
82 О родстве Михранидов и Шахрвараза см.: Gyselen. Р. 11.
83 Книга пророка Даниила, 7:23.
84 Там же, 7.26.
85 Из piyyut – литургической поэмы, убедительно датированной Hagith Sivan (2000) периодом персидской оккупации Иерусалима. Цитируется ею на с. 295.
86 Согласно одному – позднему – источнику (Sebeos. Р. 72) власти Иерусалима вели переговоры о сдаче, но за ними последовали беспорядки, восстание и осада. Однако, судя по рассказам очевидцев, город с самого начала отказывался сдаться.
87 Из другой piyyut, процитированной Hagith Sivan (2000) на р. 289.
88 Книга пророка Даниила, 7: 13–14.
89 George of Pisidia, 2.106–107.
90 The History of King Vaxt’ang Gorgasali. P. 234. Библейский отрывок перефразирует Книгу пророка Даниила, 8: 5–7.
91 Chronicon Paschale, 725.
92 Sebeos, 72.
93 Theophanes. P. 324.
94 См.: Kaegi (2003). P. 174.
95 Nikephoros, 15.
96 Ibid., 17.
97 Theophanes. P. 328.
98 Maximos the Confessor,
99 Ibid. C. 186.
Глава 6. Больше вопросов, чем ответов
1 Книга пророка Даниил, 1:1.
2 Sebeos, 142.
3 Из анонимного антихристианского памфлета. Цитируется Sizgorich (2009). Р. 1–2.
4 Об эволюции слова «мусульманин» от его первоначального использования в Коране см.: Donner (2010). Р. 57–58, 71–72.
5 Коран, 47.
6 Там же, 4.
7 Это предположение уходит корнями в традиции, которые старше, чем первые мусульманские биографии пророка. Христианский хронист Яков Эдесский, к примеру, писавший в конце VII в., упоминает, что он бывал по делам торговли в землях Палестины, Аравии и сирийской Финикии. Цитируется Hoyland (1997). Р. 165.
8 Это оспаривал Gunter Luling, который утверждал, что жители Мекки были в основном христианами и первоначальное ядро Корана состояло из христианских гимнов. Относительно предположения, что евреи обосновались в Мекке и оказали сильное влияние на Мухаммеда, см.: Тоггеу.
9 Armstrong. Р. 68. Тезис произошел – через Montgomery Watt – от иезуита и непристойного исламофоба Генри Ламменса.
10 Коран, 6. Мусульманская традиция считает само собой разумеющимся то, что фраза относится к Мекке, но в Коране ничто не подтверждает этого. А тот факт, что фраза в буквальном переводе означает «мать поселений», лишь сгущает покров тайны.
11 См.: Crone (1987а). Р. 6, а малой вероятности того, что Мекка была крупным торговым центром, посвящена вся книга.
12 См.: Cosmas Indicopleustes.
13 Самым удивительным представляется отсутствие упоминания Мекки у Прокопия. В одном отрывке из «Истории войн» (1.19) историк дает удивительно подробное описание западного побережья Аравии. Это свидетельство глубины знания полуострова римлянам и отсутствия влияния Мекки.
14 Коран, 48.
15 Как указывает Crone (1987а. Р. 134), молчание настолько необычно, что делались попытки его «излечить». О насильственном характере таких попыток см. там же.
16 The Byzantine-Arab Chronicle, 34. Датирование «Хроники» 741 г. основано на последних ссылках, но Hoyland (1997. Р. 426) предполагает, что они могли быть урезаны, и рассматривает возможность датировки «Хроники» 750 г.
17 См. ‘The Letter of John of Sedreh’, запись дискуссии о священных текстах, состоявшейся в 644 г. между патриархом и арабским эмиром. Полный перевод дан у Саади. Хотя он датирует документ серединой VII в., другие авторы относят его создание к началу VIII в. Если так, то более поздняя датировка делает отсутствие каких-либо ссылок на Коран еще более удивительной. См.: Reinik (1993).