Визит в Джаганнатха Пури
Шрифт:
Однажды, созерцая Господа Джаганнатху в храме, Господь Чайтанья внезапно увидел Его сыном Нанды Махараджа, Кришной. Но Господу Чайтанье помешали в этом видении- женщина стала на Его плечо, чтобы лучше видеть божёства. Когда Шри Чайтанья вернулся домой, то Рамананда Райя и Сварупа Дамодара до самого вечера читали Ему «Шримад Бхагаватам» и вайшнавских поэтов-Видьяпати, Чани даса и Джайадева Госвами. Когда же эти возвышенные личности легли спать у двери Господа Чайтаньи. Он пел очень громко Харе Кришна мантру всю ночь. Под утро, когда они не услышали Его воспевания, они вошли в комнату. Рамананда Рай и Сварупа Дамодара обнаружили все три двери запертыми, но Господь Чайтанья исчез. После тревожных поисков они нашли Его лежащим около северных ворот Симха двары в состоянии глубокого транса.
В другой раз, когда слуга Шри Чайтаньи, Говинда, лег у запертой двери, Господь громко воспевая Харе Кришна мантру вновь вышел сквозь запертые двери. В этот раз он) пошел к какому-то пастуху, к южным воротам Симха двары и упал без чувств среди коров из области Таиланга.
По мере того, как трансцендентальное состояние Господа усиливалось, он стал не спать ночами и царапать Свое лицо о стены Гамбхиры. Сам того не зная, он оцарапал до крови щеки и губы.
Это вызвало великую тревогу у Сварупы Дамодара, который тогда упросил Господа, чтобы Шанкара Пандит лег спать в одной комнате с Ним.
«Так Шанкара Пандит лег у стоп Шри Чайтаньи Махапрабху, и Господь поместил свои ноги на тело Шанкары, Шанкара стал известен под именем «подушка Шри Чайтаньи Махапрабху». Шанкара массировал ноги Шри Чайтаньи и часто засыпал. Он засыпал не укрывшись, и Чайтанья прикрывая Своим одеялом.
Шанкара обычно ёсегда засыпал, но он быстро просыпался, садился и принимался вновь массировать ноги Шри Чайтаньи. И поэтому он оставался бодрствующим всю ночь. Из страха за Шанкару Шри Чайтанья не мог ни покинуть Свою комнату, ни расцарапать лицо о стены» (Антья лила 19.68-74).
Кришнадас Кавирадж говорит, что, когда люди слышат о необыкновенных физических изменениях Господа, они очень удивляются. Он говорит, что никто не был свидетелем подобных изменений где-либо и когда-либо, и никто не читал ничего подобного в явленных писаниях. «Тем не менее, Шри Чайтанья, верховный санньяси, проявлял эти экстатические симптомы… Рагхутанха дас Госвами очень долгое время жил с Шри Чайтанья Махапрабху, и я просто записываю то, что слышал с его слов. Хотя обычные люди не верят в эти игры, я верю в них».
В Гамбхире-слева от входа-маленький храм с божествами Радхи и Кришны и Лолиты-Вишакхи. Чуть справа - Господь Гауранга, слева Нитьянанда и перед комнатой божества Гоур Гопала, которого Господь Чайтанья, как считается, поставил во главе этого храма. Пуджари говорит, что именно эти божества стояли здесь во времена Шри Чайтаньи, Выйдя из этого храма мы следуем к вывеске, которая сообщает: «Вход в Гамбхиру».
Пуджари идет впереди, все время оглядываясь, чтобы убедиться, что мы не отстали. На площадке, огороженной столбами, два бабаджи поют киртан; «Шри Кришна Чайтанья, Прабху Нитьянанда, Харе Кришна, Харе Рама, Шри Радха-Говинда» (киртан продолжается в Гамбхире круглые сутки). Из этого заграждения вы и можете заглянуть через маленькое закрытое окошко в Шри Гамбхиру. Даже сегодня она очень впечатляет. Это очень небольшая комнатка и я думаю: «Вот так должны жить санньяси». На мраморном троне мурти Господа Чайтаньи, обернутое тканью так, что можно видеть только Его лицо. Железный решетчатый ящик хранит и себе, как говорят, сандали и одеяло Господа Чайтаньи. Внутри электрический кондиционер, пуджари проводят пуджу определенное количество раз. Прямо над Гамбхирой разноцветный терракотовый барельеф «Шри Шри Ман Гауранга». Его правая рука задержана в благославляющем жесте, Его стопы отмечены годами поклонения. Справа От Него барельеф Сварупы Дамодары, а справа от него слуга Господа Чайтаньи -Шри Говинда, держащий горшок с водой. Слева от Шри Чайтаньи барельеф Шри Рамаианды с обритой головой.
Несколько минут я всматривался в Шри Гамбхиру, пока какой-то человек не попросил отойти меня в сторону. Несколько женщин с детьми были позади нас. Затем начался разговор между одним из постоянно живущих здесь садху и пришедшими на киртан. Все происходящее здесь делает это место переполненным и шумным. Но все же это Гамбхира, Я сидел в углу и пытался осознать хотя бы частичку этого.
ТОТА ГОПИНАТХА МАНДИР
Этот храм расположен в деревне, названной именем Господа Чайтаньи - Гоур Батсахи. Он среди рощи деревьев поланг, из которых вырабатывают масло, используемое в лампах. Внутри дворика маленькое строение, в котором находится миниатюрный мраморный отпечаток стоп. Пока мы стояли там, юноша плеснул воды из ковшика поверх их. Нарада Риши сказал, что это лотосные стопы Господа Чайтаньи. «А может быть Кришны?» -сказал я. Об этом мы спросили у молодого человека, который ответил: «С самого детства я знал их как стопы Радхарани».
Мы подошли в момент предложения бхоги и божества были закрыты. Тем не менее, через несколько минут мы смогли получить даршан. На левом, находящемся немного в стороне алтаре стоит Господь Баларама и две Его жены-Ревати и Варуни. Господь Баларама в позе трибанга, как и Кришна с ярко красными подошвами ног, сияющим белым телом и изогнутой флейтой или рогом в руках. Среднее божество - черный Тота Гопинатха с черной Радхой и черной Лолитой. Он отчасти хорошо знаком мне. Его необычайные и очень красивые формы тела я очень часто рассматривал на иллюстрации к «Чайтанья Чаритамрите». На правом алтаре, тоже находящемся в стороне, остальные божества: Радха-Маданамохана и Гаура-Гададхар. По словам священников храм назван Тота Гопинатха потому, что в этом саду, тота, появился Гопинатха. Храм имеет какую-то связь с Гададхарой Пандитом. Они говорят, что «сила» Кришны, которой поклоняются в этом храме, однажды обратилась к Гададхаре Пандиту и рассказала ему, что в холме неподалеку зарыто божество Гопинатхи. Другой священник рассказал другую версию. Он говорит. будто Сам Чайтанья сказал Гададхаре Пандиту отыскать божества Гопинатхи, Радхи и Лолиты и поклоняться Им. Сейчас холм-небольшая возвышенность неподалеку от храма. Священники также говорят, что Господь Чайтанья часто приходил сюда, чтобы послушать «Шримад Бхагаватам». Прабхупада рассказывал нам, что согласно достоверным источникам Господь Чайтанья завершил Свои игры в этом мире, войдя в тело арча виграха Гопинатхи. Священник также упомянул это.
БХАДЖАН И ПРОПОВЕДЬ
Я перечитывал отрывок из «Чайтанья чаритамриты» под названием «Очищение храма Гундичи», медитируя перед завтрашним посещением этого храма. Я продолжаю находить цитаты, которые говорят в защиту непрерывного воспевания, но во всех случаях тут же оговариваемся, что проповедь - это суть. Ранее я нашел утверждение, что единственным занятием санньси является воспевание Харе Кришна. Теперь же, читая о том, как чистился храм Гундича, нахожу два напоминания о том, что уединенный бхаджан подобен комьям грязи, накопленным в сердце. Когда упоминается слово кути-нати, Прабхупада пишет: «Кто-то может пытаться имитировать Шрилу Харидаса Тхакура, живя в уединенном месте… но истинное желание такого человека-имя и слава. Иначе говоря, он думает, что его сочтут подобным Харидасу Тхакуру лишь за то, что он будет жить в уединенном месте. Все это материальные желания». Другое загрязнение, упомянутое- здесь - джива химса, или зависть к другим живым существам. Обычно это означает «воздерживаться от убийства или причинения -вреда другим живым существам». Однако Прабхупада дает следующее определение: «В действительности слово джива химса означает «прекращение проповеди сознания Кришны». Проповедническая деятельность характеризуется словом пара-упкара, то есть деятельность, благоприятная для всех живых существ. Те, кто пребывает в невежестве относительно преданного служения, должны быть разбужены проповедью. Если кто-то прекращает проповедовать и просто садится в уединенном месте, то он занимается материальной деятельностью» (Мадхья-лила 12. 134).
ПРАБХУПАДА О СВЯЩЕННИКАХ ДЖАГАННАТХА ПУРИ
Сегодня Варуна дас, родившийся и выросший в Индии, отправился в храм Джаганнатхи, чтобы добыть немного махапрасада. Однако, когда он шел на кухню, его остановили несколько пандитов, указывая на его спортивный свитер, наподобие тех, которые носят в Америке. Когда они стали допрашивать его, ему не удалось ответить на некоторые из их запутанных вопросов о его материальном происхождении в готре. Из этого они сделали вывод, что он не является боне фиде человеком и вытолкали его из храма, причинив немало беспокойства. Шрила Прабхупада был несчастлив, видя такую политику пандитов и он высказал свое отношение к этому в лекции, данной в Бхубанешваре в Ориссе в 1977 году: «Мы даем Кришну американцам, потому что теперь они квалифицированны. Иногда нас критикуют в Индии, говоря: «Бхактиведанта Свами растаскивает религию хинди». Но в действительности это не так. Мы увеличиваем количество хинду, к несчастью, это факт, для так называемых священников Джаганнатха Пури у них нет никаких прав. Каждый знает, что Джаганнатха сделан из дерева и иногда из камня, но разве люди приходят, чтобы смотреть на дерево или на камень? Только люди атеистического склада могут решить, что кто-то идет в храм смотреть на кусок дерева. Это называется арака, то есть адское мышление. Арче вишнау силадхир гугшу нараматир вайшиаве джатибуддхир: если кто-то думает, что вайшнав-обыкновенная личность или, если он думает, что чаринамрита или ганга-джал-обыкновенная вода, то он нараки. Эти американцы и европейцы инициированы должным образом, в соответствии с наставлениями Шри Чайтаньи Махапрабху. Если кто-то думает, что эти американцы йати, что можно сделать?» После лекции какой-то человек спросил у Прабхупады: «Почему Бог хочет, не допустить преданных в храм?» Прабхупада ответил: «Бог хочет, чтобы эти негодяи остались во тьме. Они не могут понять вайшнава, поэтому пускай остаются во тьме. Этого хочет Бог. Чего хочет Бог?
Бог хочет, чтобы так называемые брахманы, которые едят прасад Джаганнатхи и рыбу, оставались во тьме, не в состоянии понять кто есть вайшнав. Бог оставляет их во тьме».
ВИЗИТ В ХРАМ ДЖАГАННАТХА ВАЛЛАБХА
Туристическая книга «Визит в Пури» приглашает нас посетить храм Джаганнатха Валлабхи, потому что «более всех эта матха связана со сладкой памятью прославленного современника Шри Чайтаньи Махапрабху Райа Рамананды Патньайка». Но мы обнаруживаем, что Джаганнатха Валлабха- это еще одно место, куда нам недозволено входить. В этом есть нечто ироническое, ибо сам Рамананда Райа был шудрой, но Господь Чайтанья обнимал его и считал, что он один равен миллиону брахманов. Рамананда Райа обладал сокровенным пониманием Радха-Кришны, и Господь Чайтанья позволил ему наставлять Себя. В какой-то момент их разговора Рамананда Рай остановился в нерешительности и смущении, посчитав себя низкорожденным и не обладающим квалификацией, чтобы наставлять столь возвышенного саиньяси. Но Господь Чайтанья ободрил его: «Является ли человек брахманом, санньяси или шудрой, независимо от того, кто он, от может стать духовным учителем, если знает науку о Кришне'.' (Мадхья-лила 8. 128).