Военный канон Китая
Шрифт:
Существует пять названий для состояний войска.
Первое называется «Грозное и могучее».
Второе называется «Гордое и самоуверенное».
Третье называется «В высшей степени отважное».
Четвёртое называется «Жадное и подозрительное».
Пятое называется «Вялое и нерешительное».
Грозному и могучему войску надо противопоставлять уступчивость и мягкость.
Гордому и самоуверенному войску надо противопоставлять любезность и почтительность.
В высшей степени отважное войско можно победить, заманив в ловушку.
Жадное и подозрительное войско следует теснить спереди и нападать на него врасплох с флангов, а если оно укрылось в крепости, следует перерезать пути его снабжения.
Вялое и нерешительное войско следует запугивать, расстраивать, окружать, а потом наносить удар, если оно пытается выйти из окружения. А если оно не выходит, надо держать его в окружении.
Таковы «пять названий» для
Кроме того, в военных действиях существует пять проявлений милости и пять проявлений жестокости.
Что такое пять милостей? Если войско завоевывает территорию, но ведет себя милостиво, оно теряет боевой дух. Если оно вновь завоевывает территорию и ведет себя милостиво, оно остается без припасов. Если оно завоевывает территорию в третий раз и ведет себя милостиво, оно теряет вооружение. Если войско в четвертый раз завоевывает территорию и ведет себя милостиво, оно остается без еды. Если оно в пятый раз завоевывает территорию и ведет себя милостиво, оно перестает быть дееспособным.
Жестоко завоевать земли называется вторжением. Жестоко завоевать земли во второй раз называется тщеславием. Если жестоко завоевать земли в третий раз, их жители будут напуганы. Если жестоко завоевать земли в четвертый раз, воинов будут обманывать. [461] Если жестоко завоевать земли в пятый раз, войско непременно истощит свои силы.
461
Имеется в виду, что местные жители потеряют всякое доверие к захватчикам и будут по любому поводу вводить их в заблуждение.
Поэтому милости и жестокости на войне надо применять попеременно.
Пять милостей. 256 знаков.
Глава двадцать вторая
Промахи на войне
Название главы не сохранилось и восстановлено публикаторами предположительно, исходя из ее содержания. Предлагаемый в ней перечень основных упущений, которые может допустить полководец, указывает еще один, по-своему очень широкий и неординарный взгляд на принципы классической китайской стратегии. Тривиальные на первый взгляд формулировки не должны скрывать далеко не тривиальное содержание: идею неизменности принципов – или, по-китайски, Пути – военных действий. Секрет успеха открывается людям, казалось бы, очень простым, безыскусным, но… но бесконечно мудрым в своей простоте. Текст главы сохранился плохо, в нем имеются значительные лакуны, а заключительная ее часть почти не поддается прочтению.
Тот, кто желает возбудить недовольство жителей вражеского государства… [462] чтобы воспрепятствовать усилению его войска, истощит собственных воинов. [463]
Тот, кто хочет восполнить недостающее в государстве в ответ на изобилие враждебного государства, быстро приведет к упадку собственное войско. [464]
Если сделаны все приготовления к войне, а помешать неприятелю использовать свое вооружение не удается, войско испытает унижение.
462
Часть текста неразборчива.
463
Очень полезное напоминание некоторым современным политикам, которые из стратегических соображений негласно или почти гласно поощряют мятежников и террористов в других государствах. Инспирированные ими партизанские движения способны причинить немалые неприятности им самим.
464
Еще одно напоминание о пагубности подражательной или «догоняющей» стратегии, о чем свидетельствует судьба СССР. Такая стратегия, ориентированная на формальные, количественные показатели, приведет к неравномерному распределению ресурсов, дисбалансу в экономике и неисцелимой косности политического режима, что породит атмосферу подавленности и разочарования в обществе.
Если не удается использовать свое вооружение, а неприятель хорошо подготовлен к войне, войско будет разбито… [465]
Если командующий знает правила построения войска, умеет оценивать исход боевых действий и особенности местности, но раз за разом терпит
Если военачальник не может одержать большую победу, это значит, что он не понимает благоприятных обстоятельств.
465
Часть текста неразборчива.
466
Часть текста неразборчива.
Если от военачальника уходят люди, это значит, что он не понимает собственных недостатков.
Если военачальнику нужно приложить большие усилия для того, чтобы одержать маленькую победу, это значит, что он не понимает, что такое правильное время для действия.
Если военачальник не может преодолеть большие затруднения, это значит, что он не может водворить согласие в сердцах своих людей.
Если военачальник часто сожалеет о содеянном, это значит, что он доверяется сомнительным обстоятельствам.
Если военачальник не умеет предвидеть удачу и неудачу, это значит, что он не знает, как готовиться к военным действиям.
Если военачальник ленится, когда знает, как нужно поступить, предается сомнениям, когда приходит время действовать, хочет избавиться от пороков, но не в силах этого сделать, ему не дано постичь Путь.
Если же военачальник бескорыстен, даже будучи честолюбив, и не теряет скромности, даже завоевав большой почет, если он уступчив, даже будучи сильным, и проявляет гибкость, даже будучи твердым, его Путь будет процветать.
Тому, кто неспособен постичь Путь, [467] не могут помочь даже Небо и Земля. Того, чей Путь процветает, даже Небо и Земля [не могут погубить]… [468]
Глава двадцать третья
Справедливость командующего
Этой короткой главой открывается серия глав, посвященных личным качествам полководца, положительным и отрицательным свойствам его характера. Читатель в очередной раз может убедиться в том, что Сунь Бинь умеет лаконично, ясно и точно определять существо дела. От полководца, утверждает Сунь Бинь, требуется, прежде всего, быть справедливым (что в устах китайского стратега означает также безупречно выполнять свой долг), ценить человечность в человеке, хранить цельность души, внушать доверие и обладать недюжинным умом: непритязательные, но глубоко продуманные, от богатого жизненного опыта идущие суждения. Только обладая этими качествами, полководец способен добиться успеха. Другими словами, моральный фактор имеет в военных действиях совершенно исключительное значение. Отметим, что иероглиф в заголовке, переводимый здесь словом «справедливость», имеет также значение «долг», «обязанности».
467
В тексте буквально: «Когда Пути не дают осуществиться…» И далее: «Когда Путь осуществляется…»
468
Окончание главы не поддается прочтению. Слова в квадратных скобках добавлены на основании контекста.
Командующий должен быть справедливым. [469] Если он не будет справедлив, он лишится достоинства. Если он лишится достоинства, у него не будет авторитета. А если у него не будет авторитета, его воины не пойдут за него на смерть. Вот почему справедливость – всему голова на войне.
Командующий должен быть человечным. [470] Если он не будет человечным, его войско не сможет воевать, а если войско не сможет воевать, оно не достигнет успеха. Вот почему человечность – это туловище войска.
469
В китайской традиции термин и («справедливость») имеет также значение «долг», «обязанность» и являет собой фундаментальную категорию конфуцианской морали.
470
Еще одна и притом важнейшая категория конфуцианской морали (жэнь), часто (но неточно) переводимая словами «человеколюбие», «гуманность».