Всемирная энциклопедия афоризмов. Собрание мудрости всех народов и времен
Шрифт:
Мы часто краснеем из-за бесстыдства другого, который обвиняет нас в чем-либо.
Мыслить – значит говорить самим с собой, слышать самого себя.
Назначение человека состоит в том, чтобы достичь совершенства посредством свободы.
Наказания, назначаемые в припадке гнева, не достигают цели.
Не принимай благодеяний, без которых ты можешь обойтись.
Нравственность должна лежать в характере.
Обязанность по отношению к самому себе состоит в том, чтобы человек соблюдал человеческое достоинство в самом себе.
От пустых надежд человек сохнет.
Отнимите у человека надежду и сновидения, и он будет несчастнейшим существом на свете.
Отречение от своего внутреннего убеждения есть поступок низменный.
Постоянно давать детям награды не годится. Через это они становятся себялюбивыми, и отсюда развивается продажный образ мыслей.
Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству.
Поступайте так, чтобы любой ваш поступок мог быть возведен во всеобщее правило.
Поэзия есть игра чувств, в которую рассудок вносит систему.
Поэтическое творчество есть игра чувств, руководимая рассудком, красноречие – дело рассудка, оживляемого чувством.
Представление о долге и вообще о нравственном законе имеет на человеческое сердце гораздо более сильное влияние, чем все другие мотивы.
Прекрасное есть то, что без понятий представляется как объект всеобщего удовольствия.
Прекрасное – это нечто такое, что принадлежит исключительно вкусу.
Прекрасное – это символ морального добра.
Принцип искусства воспитания гласит: дети должны воспитываться не для настоящего, а для будущего, возможно, лучшего состояния рода человеческого.
Просвещение – это выход человека из состояния своего несовершенолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной вине – это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Решись быть мудрым! Имей мужество пользоваться собственным умом! – таков, следовательно, девиз Просвещения!
Работа – лучший способ наслаждаться жизнью.
Решительная отвага, проявленная плутом, в высшей степени опасна.
Склонность к удобствам в человеке хуже любого другого зла в жизни.
Сознание, что наслаждение находится в твоей власти, плодотворнее и обширнее, как и всё идеальное, чем удовлетворенное посредством этого наслаждения чувство, потому что вместе с удовлетворением оно уничтожается.
Страдание – это побуждение к деятельности.
Стыдливость представляет собой некоторую тайну для ограничения необузданного влечения; следуя зову природы, она всегда согласуется с добрыми, нравственными свойствами, даже когда она чрезмерна.
Счастье есть удовлетворение всех наших склонностей.
Только радостное сердце способно находить удовольствие в добре.
Тот, кто не приобрел культурных навыков, груб.
Тот, кто первым назвал женщин прекрасным полом, хотел, быть может, сказать этим нечто лестное для них, но на самом деле выразил нечто большее.
Тот, кто становится пресмыкающимся червем, может ли затем жаловаться, что его раздавили?
Тщеславие – это желание снискать почтение других за то, что совсем не составляет человеческого достоинства.
Уважение есть дань, в которой мы не можем отказать заслуге, хотим мы этого или нет; мы можем не проявлять его, но внутренне мы не можем его не чувствовать.
Удел женщины – владычествовать, удел мужчины – царить, потому что владычествует страсть, а правит ум.
Умение ставить разумные вопросы есть уже важный и необходимый признак ума и проницательности.
Уничижение есть, собственно, не что иное, как сравнение своего личного достоинства с моральным совершенством.
Услужливость, стремление быть приятным другим своей приветливостью, готовностью пойти навстречу желаниям других и сообразовать свое поведение с их настроениями. Эта привлекательная обходительность прекрасна, и такая отзывчивость благородна. Однако это чувство вовсе не добродетель; более того, там, где высокие принципы не ограничивают и не ослабляют его, из него могут возникнуть всевозможные пороки. В самом деле, не говоря уже о том, что эта услужливость по отношению к тем, с кем мы общаемся, часто есть несправедливость по отношению к другим, находящимся вне этого тесного круга, такой человек, если иметь в виду только это побуждение, может обладать всеми пороками, и не в силу его непосредственных наклонностей, а потому, что он желает доставить кому-то удовольствие. Ради любвеобильной обходительности он становится лжецом, бездельником, пьяницей и т. п., потому что он поступает не по правилам хорошего поведения вообще, а сообразно своей склонности, которая сама по себе прекрасна, но становится нелепой, поскольку она неустойчива и беспринципна.
Ученые женщины пользуются своими книгами так же, как и часами, которые носят напоказ другим, хотя бы они стояли постоянно или шли неверно.
Характер состоит в способности действовать согласно принципам.
Характер состоит в твердой решимости хотеть что-нибудь делать, а затем и в действительном исполнении предложенного.
Хитрость – образ мыслей очень ограниченных людей и очень отличается от ума, на который по внешности походит.
Человек имеет склонность общаться с себе подобными, ибо в таком состоянии он больше чувствует себя человеком, т.е. чувствует развитие своих природных задатков. Но ему также присуще сильное стремление уединяться.
Человек редко думает при свете о темноте, в счастье – о беде, в довольстве – о страданиях, и наоборот, всегда думает в темноте о свете, в беде – о счастье, в нищете – о достатке.
Этика есть философия доброй воли, а не только доброго действия.
Этика есть философия убеждения.
Юмор – талант произвольно приходить в хорошее расположение духа.
Карамзин Николай Михайлович
(01/12.12.1766–22.05/03.06.1826)
Русский историк, писатель, поэт.
Родился в селе Михайловка (сегодня Бузулукский район Оренбургской области) в семье среднепоместного симбирского дворянина. С 13 лет обучался в Москве в пансионе профессора Московского университета Шатена, одновременно посещая лекции в Университете. В 1781 г. по настоянию отца поступил на службу в петербургский гвардейский полк, но вскоре вышел в отставку и осел в Москве, где участвовал в издании первого русского журнала для детей «Детское чтение». В 1789–1790 гг. путешествовал по Европе, где посетил И. Канта в Кенигсберге, был в Париже во время Великой французской буржуазной революции. Под впечатлением от путешествия написал «Письма русского путешественника». В Москве начал деятельность в качестве профессионального писателя и журналиста: приступил к изданию «Московского журнала» (1791–1792) (первый русский литературный журнал, в котором среди прочих произведений Карамзина была опубликована повесть «Бедная Лиза», открывшая в русской литературе эпоху сентиментализма), выпустил ряд сборников и альманахов («Аглая», «Аониды», «Мои безделки» и др.). С 1804 г., получив от императора Александра I звание историографа, прекратил всякую литературную работу и в 1816 г. выпустил первые 8 томов «Истории государства Российского», имевших грандиозный успех. В последующие годы вышли еще 3 тома «Истории», а последний том был издан уже после смерти автора. Умер в Санкт-Петербурге от простуды. «История государства российского» не была первым описанием истории России, до нее были труды В.Н. Татищева и М.М. Щербатова. Но именно Карамзин открыл историю России для широкой образованной публики. В своем труде автор выступал более как писатель, чем историк – описывая исторические факты, заботился о красоте языка. По словам Пушкина, «все бросились читать историю своего отечества, дотоле им неизвестную <…>. Древняя Русь, казалось, найдена Карамзиным, как Америка Колумбом».