Залог возможности существования
Шрифт:
Он то играет ее, то тормозит реализацию. Чаще удовлетворяет не так, не тогда, не с тем, а удовлетворяя ее в действительности, удовлетворение чаще обесценивает или отчуждает от своего Я.
Чужие для демонстранта - свои. Даже, когда в досознательный период жизни и человеческие потребности, и навыки их реализации у демонстранта сформированы (это бывает чаще), и тогда их реализация оказывается заторможенной в среде, не принимаемой за враждебную, чуждую, античеловеческую.
В чуждой среде демонстрант способен тогда проявлять самую изощренную изобретательность и активность.
“Свое” общество парализует его инициативу.
Невключенность в человеческую среду. Так как в большинстве
СОЗНАНИЕ ДЕМОНСТРАНТА
Независимость от потребностей первого Я. Своеобразно формируется и сознание демонстранта. Оно не становится подвижным психическим комплексом, отражающим развивающиеся и меняющиеся потребности его первого Я, способствующим их осуществлению. Сознание отражает только одобряемые в период его формирования потребности и деятельности. С большей или меньшей последовательностью тормозит оно реализацию всех неодобряемых нужд. Позже, в зависимости от последующего одобрения, механически накапливает одобряемое. Сознательно выстраивается демонстративное поведение с соответствующими атрибутами внешних выразительных проявлений осознанного переживания и эмоциональности (с колебаниями действительных неудовлетворенностей не связанных). Выстраивается деятельность в соответствии с псевдопотребностями. Она практически по содержанию и направленности не зависит от неодобренных в период становления сознания и потому неосознанных потребностей первого Я.
Сознание демонстранта оказывается ригидным комплексом, открытым только усвоению того, что одобряется, и подчинению всего произвольного поведения этому одобряемому.
Игнорирование и отчуждение импульсов первого Я от своего произвола. Собственные новые импульсы и их, еще не подчиненные сознательному контролю поведенческие проявления для такого сознания либо не существуют, либо отчуждаются от его произвола. Объясняются любыми независимыми от человека причинами.
В формировании Я-идеала, о котором сейчас пойдет речь, сознание участвует, может его отражать в представлениях о том, что плохо и хорошо, но этот регулятор поведения, как и потребность в одобрении как регулятор не осознается.
Я-ИДЕАЛ - ИНТЕРИОРИЗИРОВАННЫЙ СГУСТОК ЧУЖИХ ТРЕБОВАНИЙ
По мере взросления и обособления демонстранта его деятельность приобретает некоторую независимость от одобрения окружающих. Это происходит благодаря формированию Я-идеала.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ. Я-ИДЕАЛ. Я-идеал представляет собой психический осознанный или неосознанный образ того, что одобрялось или не одобрялось оказавшими наибольшее влияние на демонстранта воспитателями. Это не обязательно конкретные люди, но могут быть и микро и макросоциальная атмосфера и книги и так далее. Я-идеал - результат, "интериоризированный” сгусток одобрений воспитывавших демонстранта одобряющих. В результате его формирования одобрение из внешнего регулятора поведения становится внутренним регулятором. При этом поведение из явно демонстративного, регулируемого отношением наблюдающих его, превращается в скрыто демонстративное. регулируемое собственным отношением, которое генетически является одобряемым отношением прошлых зрителей.
Демонстрант "перед собой". С формированием Я-идеала, человек из демонстранта “во-первых перед другими”, становится демонстрантом “во-первых перед собой”, то есть перед своими прошлыми зрителями. Но по-прежнему ведет он себя не в зависимости от того, что полезно или вредно для него и других людей, но в соответствии с тем, что одобрялось или одобряется его воспитателями, им и окружающими. И по-прежнему ему надо не поступить верно, а произвести впечатление, что он верно поступил, теперь уже впечатление и на самого себя. Если раньше ему надо было казаться другим, то теперь ему надо казаться себе.
От комплекса, индентифицируемого с Я у личности, Я-идеал отличается тем, что он отражает чужие требования к себе, а не свои нужды.
Я-идеал не является все полнее осознаваемым психическим отражением развивающихся действительных собственных потребностей человека, а, напротив, препятствует осознанию и реализации несознаваемых потребностей.
Я-идеал, индентифицируемый у демонстранта с его Я, являясь сигналом возможности удовлетворения всех потребностей демонстранта, объективно препятствует деятельности по самореализации и тем больше, чем менее он включает в себя естественно человеческие нужды и способы их реализации в конкретной действительности.
ШИЗОФРЕНИЧЕСКИЙ Я-ИДЕАЛ И ИСТЕРИЯ
Я-идеал, отвергающий все естественно человеческое и обесценивающий природные потребности, требующий сверхчеловеческой оригинальности, при его последовательном осуществлении может обусловливать шизофрению. Осуществление такого Я-идеала только на словах, обусловливает истерию.
Скрытая демонстративность. Итак, демонстративная деятельность может быть не только явной, но и скрытой. Мне хочется это особо подчеркнуть, так как в наше время истерик уже давно не тот невежда, который спешил подтвердить поставленный ему диагноз истерической дугой или “стигмами дьявола”.
Истерия (но не истерик!), оставаясь "великой симулянткой", теперь рядится не только во всевозможные по пре-Я имуществу психосоматические неполадки, но симулирует и! иные характеры. Так, что истерик теперь нередко кажется) на первый взгляд педантом, человеком нудным и тревожномнительным, а вовсе не экзальтированно артистичным.
Соло для себя. Все реже теперь демонстрант ищет одобрения других, и все чаще позирует и позирует тонко, изощренно, перед самим собой. Все чаще жертвует всем для самоодобрения и осознанного морального комфорта.
Еще одно замечание.
ПРИМЕР № 134. ВОСПИТАНИЕ ПОДКОРМКОЙ.
Воспитатели демонстранта, сами являясь демонстрантами, не умеют разбираться ни в своих, ни в его потребностях! Не знают и не интересуются знать ни своих ни его нужд, не интересуются его инициативой и не знают о ее существовании!
Поэтому как бы воспитатели демонстранта ни затискивали, ни заласкивали его, ни засюсюкивали, так как в действительности они им не интересуются, не умеют, а стремятся (вольно или невольно) сделать его для себя и для всех удобным, отделаться, откупиться от него, то свое внимание и одобрение они чаще всего подкрепляют самым примитивным образом, то есть едой, особенно часто сластями.