Жизнь за гранью жизни
Шрифт:
Многие люди задавали этот вопрос, и мне кажется уместным проанализировать кое-что в околосмертных переживаниях, что может или не может быть связанным с концепцией суда.
Снова и снова мои "околосмертные субъекты" описывали мне панорамное, полноцветное, трехмерное видение событий своей жизни. Все доброе и все злое было мгновенно запечатлено там.
Большинство таких воспоминаний можно свети к следующей формуле. Человека спрашивали, совершал ли он свои действия, руководствуясь любовью к другим людям, т. е. были ли у него мотивы любви. Когда люди видели все эгоистические действия, совершенные ими, они чувствовали чрезвычайное раскаяние. Когда они видели те события,
Особенностью этих рассказов являются сообщения о том, что умирающие видят перед собой не только некоторые свои дела, но и последствия этих дел для Других людей. Суд исходил как бы из глубины их самих. В этом состоянии людям казалось, что они видели, что следовало и что не следовало делать, и судили себя соответственно.
Вот как один человек описывает свои ощущения: - Сначала я находился вне своего тела, над зданием, и мог видеть, что там лежит мое тело. Затем я "Щутил свет - просто свет, - который окружил Меня. Казалось, что все из моей жизни прошло
ВОЗВРАТИВШИЕСЯ ИЗ НЕБЫТИЯ
до мной как некая демонстрация. Я был поистине очень, очень пристыжен многим, что я осознал, так как оказалось, что у меня было иное знание, и свет показал мне, что было в моей жизни плохим и что я сделал плохого. Все это было очень реально. Казалось, что воспоминания служили, главным образом, для выяснения моей земной жизни, как будто производился суд, а затем внезапно свет стал слабее, и произошел разговор - не в словах, а в мыслях.
До сих пор я не могу отделаться от впечатления, что мне было показано не только то, что я сделал, но даже то, как мои действия повлияли на других людей.
Очень часто люди, вернувшись из подобного состояния, чувствуют, что им необходимо изменить свою жизнь.
Никто никогда не описывал мне состояние, подобное архетипному аду. Замечу, что я никогда не беседовал также с настоящим преступником перед его смертным часом.
Понятия Рая и Ада, Суда, Последнего Суда, Конца мира и Божьей Благодати - являются эсхатологическими концепциями, которые составляют основу многих споров среди богословов. Эти понятия настолько глубинны, настолько космичны по своему значению, что человеку очень трудно непосредственно говорить о них на простом человеческом языке.
Мои пациенты, пережившие околосмертный опыт, все время отмечали, что слова, используемые для описания их переживаний, являются только аналогиями или метафорами.
ПОЧЕМУ У БАБЫ-ЯГИ КОСТЯНАЯ НОГА?
Другой случай временной смерти, когда человек как был умирал, а потом оживал вновь, - это обряд инициации, т. е. обряд посвящения юношества при наступлении половой зрелости. Следы этого некогда широко распространенного обряда, как это ни удивит
тельно, сохранила сказка. Это убедительно доказал В. Я. Пропп.
Итак, что такое посвящение? Это - один из институтов, свойственных родовому строю. Обряд этот совершался при наступлении половой зрелости. Этим обрядом юноша вводился в родовое объединение, становится полноправным членом его и приобретал право вступления в брак. Такова социальная функция этого обряда. Формы его различны, и на них мы еще остановимся в связи с материалом сказки. Формы эти определяются мыслительной основой обряда. Предполагалось, что мальчик во время обряда умирал и затем вновь воскресал уже новым человеком. Это так называемая временная смерть. Смерть и воскресение вызывались действиями, изображавшими поглощение, пожирание мальчика чудовищным животным. Он как бы проглатывался этим животным и, побыв некоторое время в желудке чудовища, возвращался, т. е. выхаркивался или извергался. Для совершения этого обряда иногда выстраивались специальные дома или шалаши, имеющие форму животного, причем дверь представляла собой пасть. Тут же производилось обрезание. Обряд всегда совершался в глубине леса или кустарника, в строгой тайне. Обряд сопровождался телесными истязаниями и повреждениями (отрубанием пальца, выбиванием нескольких зубов и др.). Другая форма временной смерти выражалась в том, что мальчика символически сжигали, варили, жарили, изрубали на куски и вновь воскрешали. Воскресший получал новое имя, на кожу наносились клейма и Другие знаки пройденного обряда. Мальчик проходил более или менее длительную и строгую школу. Его обучали приемам охоты, ему сообщались тайны религиозного характера, исторические сведения, правила и требования быта и т. д. Он проходил школу охот"^^ и члена общества, школу плясок, песен и всего, что казалось необходимым в жизни. Вот несколько показаний. "Почти повсеместно обряд посвящения ^^очает мимическое представление смерти и
ВОЗВРАТИВШИЕСЯ ИЗ НЕБЫТИЯ
кресения посвящаемого". "Главная часть церемонии состояла в умерщвлении и воскресении посвящаемого^ который таким образом приобретал магическую силу"1 "С наступлением назначенного дня сельский маг пот-j рясает трещоткой по направлению к юношам, которые падают замертво. Их одевают в погребальные' одежды и уносят в загороженное место вне деревни, называемое вела. Предполагают, что эти "мертвецы" разлагаются, и что маг-волшебник собирает кости и возвращает юношей к жизни".
Этому умиранию и воскресению приписывали приобретение магических свойств. Одной из форм временной смерти было вскрытие человека или его разрубание на куски. Мы знаем, что обряды, имеющие предметом вскрытие или разрубание, действительно производились, но сведения об этом очень скудны. Так, у австралийцев племени варрамунга юноша погружается в сон, а жрецы "во время сна его убивают, вскрывают труп, меняют его органы и вводят в него маленькую змею, которая воплощает магические способности".
Если всмотреться в эти случаи, то видно, что прободение копьем языка производилось действительно, а вскрытие тела и перебирание внутренностей производилось при бессознательном состоянии неофита, т. е., по-видимому, не производилось фактически; вызывалось только впечатление этого.
Есть сведения, что фактически убивался военнопленный или раб. В некоторых случаях отрубание головы производилось над изображениями.
Мотив разрубания и оживления очень популярен и в сказке.
Один из сюжетов, в котором имеется разрубание, это сказка о невесте в разбойничьем лесном доме, разновидностью которого является "Синяя Борода". В сказках типа "Синяя Борода" девушка в запертом чулане видит изрубленных жен Синей Бород л. У Гримм: "Но что увидела она, когда она заглянула внутрь? Большой кровавый таз стоял в середине, а в
нем лежали мертвые разрубленные люди. Тут же стояла плаха, и на ней блестящий топор". Когда колдун обнаруживает, что девушка была в запертом чулане, "он бросил ее наземь, таскал ее за волосы, отрубил ей на плахе голову и разрубил ее, так что по земле текла кровь". В северной сказке девушка и мальчик попадают в дом разбойников. Ее приглашают в дом: "Заходите пообедать". Зашли, налили щей и принесли белого хлеба, принесли говядину. Когда приходят разбойники "они побежали в странную комнату (т. е. в комнату странников) - тащат мальчика за махало в кухню. Топится печка и чугун кипит. Мальчика пихнули в чугун и сварили к ужину. Закричал мальчик по худому, и недолго кричал - умертвился. Вынесли мальчика на тарелку, сели кушать; накушалися и успокоились спать".