Африка. История и историки
Шрифт:
Несмотря на справедливость данного предупреждения, милиция тутси-иньензи, как вы помните, в декабре того же самого года напала на Бугесеру из Бурунди, продолжив свое наступление до моста Канзензе в 20 км от столицы Кигали [573] , и это вооруженное вторжение стоило жизни многим сотням тутси [574] . Уже в то время в ООН Руанда была ложно обвинена в геноциде этими закоренелыми преступниками, которых предупреждал <наш президент> и которые прекрасно осознавали, что эту резню они спровоцировали сами.
573
Мост через Ньябаронго на стратегически важной дороге из Кигали в Ньямату.
574
По данным Всемирного совета церквей, в декабре 1963 г. – январе 1964 г. в Руанде было убито от 10 до 14 тыс. тутси. См.: Eltringham N. Debating the Rwandan Genocide // Violence, Political Culture & Development in Africa / Ed. P. Kaarsholm. Oxford; Athens (OH); Scottsville, 2006. P. 83.
Констатировав, что они каждый раз проигрывали различные сражения из-за недостаточной подготовки, тутси отныне (с 1967 по 1990 г.) посвятили все свое время тому, чтобы подготовиться, как они сами говорили, к решающей битве для завоевания власти.
В 1972 г. в Бурунди был реализован план, названный «Симбананийе»; этот план имел целью систематическое истребление всех лидеров и интеллектуалов хуту и уничтожение остальных
575
По утверждению интеллектуалов хуту, события в Бурунди в 1972 г. являлись реализацией плана, разработанного Артемоном Симбананийе, тогдашним бурундийским министром иностранных дел; суть этого плана будто бы состояла в том, чтобы спровоцировать восстание хуту, которое оправдало бы масштабную этническую чистку. Хотя нет доказательств подобной провокации, Симбананийе, бесспорно, сыграл ключевую роль в организации резни хуту. См.: Lemarchand R. Burundi: Ethnic Confict and Genocide. Cambridge; New York; Melbourne, 1996. P. 26–28.
576
Эта цифра обычно называлась хуту – противниками бурундийского режима; сами власти заявляли о 15 тыс. убитых. Исследователи склонны говорить о 100–150 тыс. жертв. См.: Lemarchand R. Te Burundi Genocide // Century of Genocide: Critical Essays and Eyewitness Accounts / Eds. S. Totten and W. S. Parsons. New York; Abingdon, 2009. Р. 270.
Так как Руанда и Бурунди были как бы двумя сообщающимися сосудами, эта резня хуту, устроенная бурундийскими тутси, вызвала мятежи и репрессии, которые вновь стоили жизни многим десяткам тутси в Руанде.
В 1988 г. столкновения хуту и тутси в Нтеге [577] и Марангаре [578] заставили моноэтническую армию тутси прийти на помощь своим братьям и спровоцировало, как и в 1972 г., систематическую резню хуту <в Бурунди>; спасшиеся от нее опять хлынули в Руанду.
577
Нтега – коммуна на севере Бурунди, на западе провинции Кирундо. Западной границей коммуны является река Аканьяру, отделяющая ее от Южной провинции Руанды.
578
Марангара – коммуна на севере Бурунди, на северо-востоке провинции Нгози. Западной границей коммуны также является река Аканьяру, отделяющая ее от Южной провинции Руанды.
В августе 1988 г. руандийская диаспора тутси собралась в городе Сакраменто [579] в США на съезд, который решил использовать все средства, чтобы вернуть беженцев силой и свергнуть режим Хабьяриманы.
В 1988–1990 гг. тутси завершили последние приготовления к войне; иньензи, вооруженная ветвь бывшей партии УНАР [580] , были тогда переименованы в РПФ-инкотаньи.
1 октября 1990 г. РПФ начал наступление; в течение четырех лет он истреблял хуту в префектурах Бьюмба [581] , Рухенгери и Кибунго; ликвидировал многих их лидеров, среди которых – Эммануэль Гапьиси [582] , председатель политической партии РДД [583] в префектуре Гиконгоро, Фелисьен Гатабази [584] , министр [585] и исполнительный секретарь СДП [586] , и Мартен Бучьяна [587] , председатель партии КЗР [588] ; и «чтобы покончить со всем этим» (здесь я использую выражение Йовери Мусевени), убил 6 апреля 1994 г. президентов хуту Руанды и Бурунди Жювеналя Хабьяриману и Сиприена Нтариамиру [589] , и это полгода спустя после убийства президента Мельшиора Ндадайе [590] , еще одного бурундийского хуту, с которым расправились <офицеры> моноэтнической армии тутси 23 октября 1993 г.!
579
Сакраменто – город на западе США; административный центр штата Калифорния.
580
УНАР (UNAR) – Руандийский национальный союз, партия, выступавшая за восстановление в Руанде монархии тутси в эпоху Социальной революции.
581
Бьюмба – бывшая префектура на северо-востоке Руанды; в настоящее время ее территория разделена между Северной и Восточной провинциями.
582
Эммануэль Гапьиси – руандийский политик; зять бывшего президента Кайибанды; член Политбюро РДД; возглавлял движение «Форум мира и демократии», целью которого было объединение всех оппозиционных режиму Хабьяримане сил, в том числе и РПФ. В ночь с 18 на 19 мая 1993 г. был убит в Кигали у дверей своего дома: убийцы выпустили в него целую обойму в упор, а затем скрылись. См.: Prunier G. Op. cit. P. 185.
583
РДД (Республиканско-демократическое движение) – оппозиционная режиму Хабьяриманы партия, созданная в июле 1991 г. сторонниками Первой республики и провозгласившая себя наследницей бывшей правящей (в 1962–1973 гг.) партии Пармехуту. В июле 1993 г. раскололась на умеренную и националистическую фракции. Последняя оказалась в лагере организаторов геноцида 1994 г., а ее представитель Жан Камбанда возглавлял в апреле – июле 1994 г. Временное правительство. Запрещена в 2006 г.
584
Фелисьен Гатабази – руандийский политик; основатель и лидер СДП; противник режима Хабьяриманы. В ночь с 21 на 22 февраля был расстрелян из автоматов у ворот своего дома в Кигали. См.: Prunier G. Op. cit. P. 206.
585
Гатабази был министром общественных работ и энергетики с 16 апреля 1992 г.
586
СДП – оппозиционная режиму Хабьяриманы левоцентристская партия, созданная в июле 1991 г. В феврале 1994 г. после убийства Гатабази раскололась на умеренную и националистическую фракции. Последняя оказалась в лагере организаторов геноцида 1994 г.
587
Мартен Бучьяна – руандийский политик; основатель и лидер КЗР до своей гибели в феврале 1994 г. 23 февраля 1994 г. был убил толпой активистов СДП в коммуне Мбази недалеко от Бутаре в отместку за убийство Гатабази предположительно агентами КЗР. См.: Prunier G. Op. cit. P. 206.
588
КЗР (Коалиция защиты республики) – экстремистская политическая партия, созданная в марте 1992 г.; она провозглашала своей целью защиту интересов этнического большинства хуту и подвергала критике правящую партию НРДДР и президента Хабьяриману
589
Сиприен Нтариамира (1955–1994) – бурундийский политик; хуту; один из основателей (1986 г.) и лидеров Фронта за демократию в Бурунди (ФРОДЕБУ); с 5 февраля 1994 г. президент Бурунди; погиб вместе с Хабьяриманой в результате покушения 6 апреля 1994 г.
590
Мельшиор Ндадайе (1953–1993) – бурундийский политик; хуту; один из основателей (1986 г.) и лидеров ФРОДЕБУ; с 10 июля 1993 г. президент Бурунди; был убит офицерами тутси в ходе военного переворота 21 октября 1993 г. Это убийство спровоцировало вспышку широкомасштабного межобщинного насилия в стране, приведшего к гибели не менее 100 тыс. хуту и тутси.
Поэтому нужно рассматривать теракт против президентов Руанды и Бурунди Хабьяриманы и Нтариамиры как последнюю провокацию, которая разоблачила всех тех, которых логика войны, продолжавшейся четыре года, привела в лагерь РПФ, т. е. тутси и его сообщников из числа хуту.
Так начиналась руандийская драма, которая еще не завершена, ибо яблоко раздора остается нетронутым [591] : «Меньшинство тутси хочет присвоить себе любой ценой монополию на власть, а большинство хуту не согласно с этим».
591
Т. е. «ключевая проблема не решена».
Теперь можно задать вопрос: почему тутси не желают делить власть с хуту честным и демократическим путем?
На этот вопрос частично можно найти ответ, исходя из того факта, что этот конфликт связан с природой двух его протагонистов, чьи характеры отличаются друг от друга и никогда не смогу дополнить друг друга. Действительно, с одной стороны, тутси, одновременно заносчивый, надменный, хитрый и коварный, до сих пор твердо уверен в том, что хороший тутси – это тутси, имеющий власть, и что хороший хуту – это так называемый умеренный хуту, безоговорочно служащий интересам тутси. С другой – есть хуту, одновременно скромный, простодушный, законопослушный, независимый и импульсивный, который начиная с Социаль-ной революции 1959 г. не может больше слышать о владычестве тутси.
Г. В. Цыпкин. История Эфиопии глазами эфиопских историков
Как ни парадоксально, но события истории древнейшего на Африканском континенте независимого государства не стали предпосылкой для развития в стране исторической науки. И это притом, что сама Эфиопия с давних времен вызывала интерес за ее пределами, прежде всего в Европе. Еще в XII в. там получила распространение легенда о загадочном африканском государстве, расположенном где-то на востоке материка. Правда, в те отдаленные времена топоним «Эфиопия» понимался шире, не будучи привязан к собственно Эфиопии в ее нынешних границах. Воображаемый образ Эфиопии находил свое место на страницах произведений европейских географов, историков и писателей. Немало смельчаков отправлялись на поиски «царства священника Иоанна», как еще называли эту таинственную страну. Как правило, Эфиопия воспринималась как благословенный край, населенный благочестивыми христианами, находящимися под управлением мудрого христианского правителя. Имеются сведения, что во времена Крестовых походов даже высказывались предложения о привлечении Эфиопии к совместной борьбе против мусульман за Гроб Господень. С проникновением в начале XVI в. в Эфиопию португальцев и основанием ими там своего посольства берет свое начало европейская историография об Эфиопии.
Особенно много различного рода работ об Эфиопии, созданных европейцами, появилось в XIX в., первоначально – в период географического исследования Африканского континента, а в конце столетия – во время его колониального раздела. Мемуары о пребывании в Эфиопии итальянских и французских миссионеров, английских дипломатов, русских врачей и офицеров – в Африке едва ли найдется другая страна, о которой было бы написано больше. Таким образом, речь идет о государстве с богатой историей, европейская библиография которой составила бы честь не только африканской стране. Изданная еще в середине прошлого века работа академика И. Ю. Крачковского содержит в приложении наименования около 800 исследований по истории, этнографии и языкам Эфиопии [592] . Первая же книга, посвященная истории этой страны, была издана в Европе еще в 1681 г. [593]
592
Крачковский И. Ю. Введение в эфиопскую филологию. Л., 1955.
593
Ludolfus I.Historia Aethiopica, sive brevis et succincta descriptio Regni Habessinorum, quod vulg`o mal`e Presbyteri Iohannis vocatur. Francofurti ad Moenum, 1681.
Ну а какое развитие получили исторические исследования в самой Эфиопии? Насколько богатое историческое прошлое интересовало простых эфиопов, а также людей, склонных к изучению как отдельных эпизодов в истории страны, так и ее исторического развития в целом? Ответ на это может дать понимание особенностей эфиопского общества, системы его духовных приоритетов, выяснение того, какое место история занимает в этой системе.
Многие европейцы, даже относительно недавно побывавшие в Эфиопии, с изумлением отмечали, что эта страна в социально-экономическом и других отношениях как бы затерялась в Средневековье. То, что для Европы было давно прошедшим – феодальные междоусобицы, религиозные конфликты и многое другое, – для Эфиопии даже в конце XIX в. оставалось реальностью. Не нужно забывать, что феодализм сохранялся в стране вплоть до последней четверти XX в., а рабство и работорговля, несмотря на строгие указы эфиопских императоров, начиная с Теводроса II, фактически сохранялось до середины прошлого столетия. Практически мировоззрение населения страны, его восприятие себя и окружающего мира оставалось почти неизменным на протяжении десятка столетий.
О консервативности и косности традиционного эфиопского общества можно судить, в частности, по его отношению к понятию «время» и к истории в целом. Памятуя, что большая часть истории Эфиопии приходится на феодальный период развития, в мироощущении эфиопа можно обнаружить немало аналогий с представлениями о времени жителя средневековой Европы. Их отношение к событиям основывались на убеждении, что все прошедшее – устоявшееся и положительное, новое же – неопределенное и нестабильное.
Исследуя проблему отношения ко времени в традиционном амхарском обществе, американский социолог Дональд Левин отмечает его циклический характер. Отсчет годов ведется в соответствии с Евангелием, при этом образуется постоянно повторяющийся четырехлетний цикл, связанный с именами авторов-апостолов: год Матфея, год Марка, год Луки и год Иоанна. Принцип цикличности присущ и обозначению дней месяца, каждый из которых связан с определенным святым. Когда эфиоп хочет представить какое-либо событие, он чаще всего скажет, что конкретное событие случилось, например, в год Матфея в день святого Михаила. Точно так же он ответит, если спросить его о дне рождения. В местных церковных книгах, как правило, фиксировалось появление на свет детей людей важных – местных помещиков, церковников и т. п. Еще в прошлом веке не каждый крестьянин помнил дату своего рождения. Привязкой ко времени часто служили какие-то события: приезд в деревню высокопоставленного лица, свадьба местного феодала, пожары и т. п. «Время, – отмечает Д. Левин, – не представляет особого интереса для эфиопа. Как правило, он не знает не только дня, но и года своего рождения» [594] . В традиционном представлении время воспринималось лишь в двух качествах – как прошлое и как настоящее. События – независимо от того – произошли они сто или десять лет назад, определялись понятием «тынт» (древнее) или «дуро» (прошлое).
594
Levine D. On the Conception of Time and Space in the Amhara World View // Atti del Convegno Internazionale di Studi Etiopici. Roma, 1960. P. 225.