Аспекты православной эзотерики – «Бесы»!
Шрифт:
Истории поучительны, и они вполне могут быть применимы и к сегодняшнему дню (а сколько сейчас людей обращаются к так называемым «ясновидящим»!). Приводим ещё один пример об «оборотничестве», «обращаемости» духов зла с целью искушения…
«Однажды игумен послал преподобного Василия (Киево-Печерского) из монастыря на некоторое послушание, исполнение которого заняло у него три месяца: считая это время удобным для своих козней. В это время диавол, приняв образ Василия, пришёл в пещеру к преподобному Феодору как будто для душеспасительной беседы.
— Как ты, — говорил он, — преуспеваешь в добродетельной жизни? Прекратилась ли у тебя борьба с искушениями бесовскими или всё еще продолжается, возбуждая в тебе любостяжание чрез воспоминание о имении розданному нищим?
Преподобный Феодор, не узнав беса и полагая, что с ним говорит брат Василий, отвечал:
— По твоим, отче, молитвам я с успехом выдерживаю борьбу с диаволом и не слушаю возбуждаемых им мыслей, и теперь, что ты мне прикажешь, я охотно исполню, повинуясь тебе: в твоих наставлениях я нашёл великую пользу для моей души.
Мнимый же брат, не слыша из уст преподобного Феодора имени Божия, приобрёл ещё большую смелость:
— Я даю тебе, — сказал он, — новый совет: исполнив его, ты найдёшь покой и скоро получишь от Бога вознаграждение в размере розданного тобою имения: проси у Господа Бога, чтобы Он послал тебе множество золота и серебра, и не позволяй никому входить к тебе в пещеру и сам не выходи из неё.
Преподобный Феодор обещал всё это исполнить. Тогда оставил его полный злых ухищрение
(В результате после обретённого богатства) Блаженный Феодор не захотел показать сокровища. И тотчас коварный бес начал явно советовать ему, влагая и тайные помысли, взять сокровище и удалиться с ним в другую страну. Сначала он сказал преподобному:
— Не говорил ли я, брат Феодор, что ты вскоре получишь от Бога вознаграждение за розданное тобою имение, и вот теперь в руках твоих богатство; делай с ним, что хочешь!
— Я затем просил его у Бога, — отвечал преподобный, — чтобы всё дарованное мне раздать нищим и думаю, что для этого именно оно и ниспослано мне.
— Смотри, брат Феодор, — возразил враг, — не причинил бы диавол опять тебе скорби через это раздаяние, как прежде; сокровище дано тебе, как замена розданного тобою, и я даю тебе совет: возьми его и иди в другое место, а там приобрети себе землю; и в том месте можешь спастись и избежать бесовских козней. Когда же придёт время смерти, то никто не запретит тебе раздать имущество, кому захочешь, и по тебе через это сохранится благодарная память.
Преподобный Феодор отвечал:
— Мне стыдно, что я, оставя мир с его благами и обещавшись окончить жизнь в этой пещере, сделаюсь беглецом и мирским человеком.
— Ты не можешь, — убеждал его диавол, — скрыть здесь сокровища: об нём узнают и тогда возьмут его от тебя. Лучше послушайся меня и исполни скорее…
Тогда блаженный Феодор, поверив бесу, как брату, начал тайно приготовлять повозки и сосуды, в которые бы мог поместить сокровища, чтобы с ними выйти из пещеры и отправиться, куда бы повёл его диавол. Но человеколюбивый Господь спас по молитвам своих преподобных и раба своего Феодора.
В это время возвратился из путешествия преподобный Василий, ранее избавивший блаженного Феодора от злых помышлений. Желая повидаться с ним, он пришёл к нему в пещеру, говоря:
— Как ты проводишь теперь, брат Феодор, жизнь свою по Боге? Давно я тебя не видал.
Преподобный Феодор удивился такому приветствию и сказал:
— Что это ты говоришь, что долгое время не видел меня? Вчера, третьего дня и раньше ты постоянно приходил ко мне, поучая меня, и вот я теперь, отправляюсь, как ты мне велел.
В свою очередь преподобный Василий ещё более удивился такому ответу:
— Скажи мне, — спросил он, — что значат твои слова, будто я вчера, третьего дня и раньше постоянно приходил к тебе, наставляя тебя? И куда ты идёшь? Я только сегодня возвратился с дороги и ничего не знаю: быть может, тебя искушал диавол? Молю тебя, ради Бога не скрывайся от меня.
Преподобный Феодор с гневом сказал ему:
— Что ты искушаешь меня? Зачем смущаешь душу мою, говоря в одно время так, а в другое иначе? Чему я должен верить?
Выразив так ему свою досаду, он прогнал его от себя.
Выслушав это, преподобный Василий удалился в монастырь А бес снова пришёл в образе Василия к преподобному Феодору:
— Потерял я окаянный ум, — сказал он, — говоря тебе то, что не следует; по этому я не помню поношения, нанесенного мне тобою, и повторяю тебе опять: в эту же ночь иди скорее отсюда, захватив своё сокровище.
С этими словами он удалился.
Преподобный же Василий, взяв с собою некоторых старцев, опять пришёл к Феодору:
— Бог свидетель, — обратился он к нему, — что прошло три месяца, как я не видел тебя: я был отослан игуменом по монастырским делам; сегодня третий день как я возвратился, а ты, едва только я вошёл к тебе, сказал мне, что за всё время моего отсутствия я постоянно приходил к тебе. Думаю, что к тебе приходил в моем образе бес; если хочешь убедиться, сделай так: не позволяй никому из пришедших к тебе начинать беседы с тобою, прежде чем он не сотворит молитвы Иисусовой: если вошедший не захочет, тогда узнаешь, что он есть бес.
После этого преподобный Василий сотворил молитву запрещения, призывая на помощь святых, и, наставив Феодора, ушёл в монастырь в свою келлию. Бес не дерзнул снова явиться преподобному Феодору, и для него стало явно коварство обольстителя. С той поры он заставлял каждого приходящего к нему прежде всего сотворить молитву Иисусову и потом уже беседовал с ним. Так преподобный Феодор победил врага и избавился при помощи Божией от уст льва, ищущего добычи»
Собственно, в повседневной жизни, в наших современных условиях, речь более идёт не о «превращении» беса в определённого человека, а об «использовании» его. Бесы и используют других людей — они в них входят, временно овладевают и реализуют свой коварный план по отношению к конкретной личности.
Бес также может принять «образ» (другого), используя выгодную ситуацию. В очередной истории говорится…
«Первое время по последнем явлении святого (Нила Афонского) Феофан (монах, послушник) тщательно следил за своими помыслами и усердно подвизался в соблюдении всех заповедей, данных ему святым, но мало-помалу стал допускать отступления, начал пренебрегать некоторыми из заповедей, а поэтому неизбежно должен был подвергнуться искушению, что и не замедлило случиться.
Первая заповедь, которою пренебрег Феофан, была заповедь о неисходном пребывании в келлии, о невзирании на лица при встрече, о взирании в землю и памятовании о персти, из которой состоишь как сам, так и все люди, старые, молодые, красивые и некрасивые, мужчины и женщины… Феофан стал находить всякие благовидные предлоги, чтобы покидать келлию, и не хранил очей своих от взирания на лица; увидав однажды в лавре красивое лицо юноши, — влюбился в красоту его лица; вернувшись домой, вспоминал лицо, которым прельстился; у Феофана явилась потребность повидать его ещё раз. Поддавшись сей прелести, Феофан стал учащать свои посещения в лавру и, усладив свои чувства видением издали юного лица, возвращался восвояси.
Здесь считаем долгом заметить, что страсть — прельщение красотою лица — страшно распространена в человечестве. Мы её в себе мало примечаем, однако недугуем ею с отроческих лет. Кто из нас чист вполне от сего греха, пусть только тот бросает камень осуждения в Феофана. Платоническое пристрастие к красивому лицу, впадение в тяжкие противоестественные грехи блудные — суть лишь различные степени одного и того же греха, действие одной и той же страсти.
Не победив в себе по беспечности своей первых греховных помыслов — не разбив их о камень имени Иисусова, Феофан был уведён ими в пленение вавилонское, не мог противиться им, по-рабски повиновался, делая то, что они ему внушали, т. е. мыслью всегда вращался около предмета страсти, учащая всё более и более свои хождения в лавру, так что, наконец, находил предлоги ходить туда по два раза в неделю (для любования лицом красивого юноши)».
Далее история сообщает, что Феофан несколько раз встречал означенного юношу случайно на дороге и тот сам заговаривал с ним, что стало ещё более сильным искушением для монаха. После чего однажды, находясь уже в своей келлии, в уединении, Феофан, мучаясь уже не совсем платоническим влечением к юноше, услышал стук в дверь и голос как бы незнакомца:
«Старец, дома ты?”
Феофан: “Чего тебе здесь надо в такое время?”
“Не видал ли, где стадо?”
“Разве я ходил туда, чтобы мог знать, где стадо?”
“Не могу никак найти его, чтобы волки их поели!”
При этих словах пришедший отворил дверь и вошёл в келлию (т. е. без молитвы и без благословения Феофана).
Феофан взглянул и увидал юного отрока, весьма схожего лицом с тем юношей, к которому имел пристрастие в лавре. Феофан подумал, что это сын ланаря, т. е. покупщика и продавца козлов, который часто приезжал на Афон и в лавру, продавая молодых козлят на выпаску и покупая откормленных; поэтому Феофан спросил: “Давно пришли?”
Явившийся же под видом юноши был бес (!), умысливший, воспользовавшись пристрастием Феофана к тому красивому лицу, погубить его.
Бес отвечал: “Вчера вечером”.
Феофан: “Кто из вас ещё пришёл? Отец пришёл ли?”
“Пришли ещё братья, старший и младший”.
В это мгновение кот вырвался из рук Феофана и выскочил за дверь (животные сразу чувствуют бесов!); Феофан сказал: “Что сделал ты моему коту, что он так боится тебя?”
Бес: “Разве я когда трогал твоего кота, что ты меня спрашиваешь? Что мог я ему сделать?”
Феофан: “Нет, так он не стал бы тебя бояться; наверное, ты с ним что-нибудь сделал?”
Бес, не отвечая на эти слова, подошёл к очагу и без стеснения поднял полы своей одежды, якобы с целью просушить их на огне костра, сел у огня на корточки, оголив ноги. (Здесь автор этой истории вынужденно опускает некоторые сексуально искусительные детали, поскольку в отношении двух мужчин они омерзительны.) Феофан смутился от такого беззастенчивого поступка и сказал: “Бесстыжие твои глаза! Пропади ты совсем! Разве не совестно тебе так делать?”
В конце концов, однако, Феофан, который доблестно боролся со своей страстию, стал ослабевать в душевной своей непреклонности на грех, мысленно готов был соизволить на грех, и несомненно жестоко был бы поруган врагом, как это и случалось с некоторыми подвижниками, если бы изнемогающему в брани Феофану не помог своею помощью святой (Нил Афонский). В то мгновение, когда Феофан стал колебаться и начал склоняться мысленно на грех, вдруг раздался стук в дверь и голос: “Несчастный, что хочешь ты сделать? Вследствие неосторожности твоей постигло тебя всё это”.
От этих слов великий страх и трепет объял Феофана, кровь застыла в его жилах, мороз пробежал по коже; некоторое время он стоял безгласен, наконец, решившись выпроводить пришедшего искусителя, сказал ему: “Нечего тебе у меня делать, бесёнок (т. е. убирайся вон)”. Тот же отвечал: “Я сам знаю, есть ли мне что делать, и не уйду”. Тогда Феофан открыл дверь и, глядя на порог, чтобы посмотреть, не подходил ли кто к двери, был весьма поражен тем обстоятельством, что никаких следов на снегу не было. Удивляясь сему, но всё ещё не догадываясь, что во образе отрока бес, Феофан воскликнул: “Ах ты бесёнок, как же ты прошёл ко мне, что и следов твоих на снегу нигде нет? Не диавол ли принёс тебя по воздуху ко мне, чтобы соблазнить меня и сделать последним подлецом в мире?”
Тогда бес вдруг превратился в великого змия, ползал, извиваясь, по келлии и, наконец, исчез. Феофан пришел в ужас, уразумев, какую коварную кознь устроил ему диавол, и увидав, какая страшная погибель ему угрожала…»
Битвы за святость, за жизнь, за Любовь, за Свободу… Они могут быть как сражениями великими и продолжительными, так и боями малыми и кратковременными…
А вначале в своём «повседневном» режиме, в современных условиях, бесы, чаще всего, активируясь в людях из близкого окружения воина, мешают ему (посредством людей!) молиться, уединяться, они (люди) неожиданно озлобляются, провоцируют, спорят, требуют «помощи», вызывают жалость… Мне в начале своей практики (православной молитвы) это казалось очень и очень странным (я ещё мало знал о проделках и способностях бесов), уж слишком много было всяческих «совпадений»: именно на период молитвенного уединения как бы случайно звонил телефон или кто-то из членов моей семьи начинал требовать к себе внимания, «неожиданно» приходили гости, некто «ошибался» квартирой и т. д. и т. п. А однажды (после длительного периода аскетического воздержания, меру которого я очевидно превысил и был истощён, уязвим и особо чувствителен) я увидел крокодилообразного беса в своей жене, этот бес её голосом произнёс будто бы вразумительное, но абсурдное, чтобы вывести меня из себя (что и случилось) — был слишком удобный момент… Он сказал, что сейчас провалится пол в нашей квартире, так как он давно отсырел и прогнил (а мы жили на первом этаже пятиэтажного кирпичного дома). Любопытно, что позже этот вопрос не возникал никогда и, конечно же, пол не собирался «проваливаться».
Люди, распознайте врагов ваших! Но знайте и о силах добра. И всё-таки мы живём с вами в чудесном, волшебном мире!
Но вот что ещё необходимо знать в первую очередь начинающему молитвеннику — будущему духовному Воину…
НАУКА ПОБЕЖДАТЬ!
Прежде всего, следует понимать, что в православной традиции присутствует как «экзотерическая» (внешняя, формально-обрядовая, культовая) сторона, так и «эзотерическая» (мистическая, тайная, чудесная). Обе грани взаимосвязаны, перекрывают друг друга, но здесь мы более сосредоточимся на «эзотерике»…
А на фоне соотношения понятий «главного» и «второстепенного» необходимо вначале осознать, естественно, главное. И главным на пути христианской Любви, на пути Воина, является понимание того эзотерического факта, что православие — это «живой» поток сознания, река чудесной энергии… Со своим «руслом», «качеством», «направлением», специфическими феноменами…
Сам православный «путь» преисполнен Высшего Разума, премудрого Духа, глобального Осознания! В связи с этим можно многие годы быть только «формально» верующим — стремиться к нравственному образу жизни, поститься, регулярно посещать церковь, честно выполнять различные ритуалы, но, увы!.. так в полной мере и не прикоснуться к «живому» учению, к тайне и чуду духовного Света!
Поэтому, чтобы встать на путь Воина, в первую очередь, необходим наставник, духовник, учитель, который уже имеет мистические «подключения», который глубоко погружен в «поток», который «отмечен» Духом и в определённой степени переживал и переживает Божественный Свет… Только такой человек способен посвятить начинающего в свою традицию. Только он! Вне учителя нет пути! Нет посвящения! Нет эзотерической «передачи» (знаний). Невозможен путь Воина и вне Церкви. И это очень и очень важно! Впрочем, первоначально возможны духовные «эксперименты» — чтение (православной литературы), пробы молитвы, поста… Однако желательно, чтобы все самостоятельные «эксперименты» длились не более полугода.
Собственно, наставник (старец) передаёт ученику всё сущее и самое главное, передаёт «переживание» и «состояние», передаёт свои духовные знания… Передаёт свой сокровенный опыт, о чём не прочитаешь ни в каких в книгах, а если в них нечто и обнаружишь, то до конца не поймёшь…
Не менее важным становится то, что духовник проводит своего подопечного, минуя все препятствия, все наиболее опасные зоны и повороты (пути), о которых наставник знает, которые он предвидит (в отношении начинающего) — всякий путь, даже самый проторенный и известный, ПОЛОН ДУХОВНЫХ ЛОВУШЕК И ГИБЕЛЬНЫХ ЯМ! Их без учителя не обойти!
Если же начинающий искренне открывается — а в данном случае Путь является одним из аспектов самого Бога! — тот Путь становится созидательной организацией всей жизни и судьбы человека…
В самом деле, человек бессилен против бесов, полностью беззащитен, но, тем не менее, это не абсолютно! Именно «Путь» и позволяет миновать все теневые ловушки-сети и преодолеть врага. Именно путь… Очень трудно пробиться к искомому духовному Свету и обрести желанное — любовь, блаженство, радость, бессмертие (осознания), чудесные способности… Только Путь приведёт…
И прежде всего — молитва; молитвенный метод есть и защита, и боевое оружие…
«Как тело наше, по удалении души, бывает мёртво и смрадно; так и душа, в которой не действует молитва, мертва и смрадна»
Молитва производит духовный огонь, которым опаляются бесы…
«Сей огнь согревал сердце Клеопы (ученика Христа) и спутника его, когда говорил с ними Спаситель по воскресении. И Ангелы и служебные духи причащаются светлости сего огня. Сей огнь, сожигая сучец во внутреннем оке, делает чистым ум, чтобы возвратив себе естественную прозорливость, непрестанно видел он чудеса Божии. Поэтому, огнь сей прогоняет бесов и истребляет грех»