Аспекты православной эзотерики – «Бесы»!
Шрифт:
И очень важное дополнение-замечание:
«Всякий помысл, которому не предшествует тишина смирения, не от Бога происходит, но явно с левой стороны. Господь наш приходит с тихостью; всё вражеское бывает со смущением и мятежом»
Настоящий Воин и формируется, и учится, и закаляется в борьбе с вражескими помыслами… Свой опыт самоценен, но без начальника, без руководства воин-самоучка не сможет противостоять бесам. Духовное же движение под руководством — это, в первую очередь, опыт, собственное переживание и ещё раз опыт!..
33
«Монашеское делание» (сборник поучений святых отцов), составитель свящ. В. Емеличев, М-91 г., с. 164.
Вот почему так ценны христианские писания на этот счёт, они
«Надобно распознавать различие демонов и замечать времена их. Из помыслов познаем (а помыслы из дел), какие демоны редки, но тяжелы, какие постоянны, но легче, какие внезапно наскакивают и похищают ум на богохульство. Необходимо наблюдать и то, чтоб, когда помыслы начнут передвигать свои предметы, прежде чем выйдет из обычнаго своего состояния, успевать сказать что-нибудь против них, и пометить того, кто присущ в них. Ибо таким образом и сами мы преуспеем с Божиею помощию, и их заставим со скорбию отлетать, дивясь нам.
Да не смущает нас и да не пресекает нашего добраго ревнования демон, похищающий ум на богохульство и на те непотребнейшия воображения, которыя и письмени предать стыжусь. Сердцеведец Бог знает, что даже и в мире находясь, не безумствовали мы таким безумием. Цель у этого демона заставить нас прекратить молитву…
С мирянами демоны ведут брань более посредством самых вещей, а с монахами большею частию посредством помыслов; потому что у них в пустыни нет вещей. Но чем легче и скорее можно согрешить мыслию, нежели делом, тем брань мысленная тяжелее той, которая ведётся чрез посредство вещей. Ум есть нечто крайне быстродвижное и неудержимое, падкое на греховныя воображения»
Ещё о бесах, их взаимоотношениях и различении…
«Из бесов, противящихся деятельной жизни, первыми на брани стоят те, которым вверены похоти, или вожделения чревоугодия, и те, которые влагают в нас сребролюбие, и те, которые вызывают нас на искательство славы человеческой. Прочие же все позади их ходя, берут преемственно уже уязвленных ими. Ибо нельзя впасть в руки любодеяния тому, кто не пал от чревоугодия; нельзя возмутиться гневом тому, кто не стоит и не борется за яства, или деньги, или славу; нельзя избежать беса печали тому, кто не потерпел какого урона во всём этом; не избежит гордости, этого перваго порождения диавольскаго; и кратко сказать, нельзя человеку подпасть какому-либо демону, если не будет он прежде уязвлен теми первостоящими. Почему эти три помысла приводил тогда диавол и Спасителю: первый, когда просил, чтоб камни стали хлебами; потом второй, когда обещал весь даже мир, если Он падши поклонится ему; и третий, когда уверял, что если послушает его, то прославится тем, что ничего не потерпит, бросившись с такой высоты (с крыла церковнаго). Но Господь, явясь выше всего этого, повелел отойти диаволу прочь, научая тем нас, что нельзя отогнать диавола, если не презрим сих трех помыслов.
Все демонские помыслы вносят в душу представления чувственных вещей, и ум, приняв отпечаток их, вращает их в себе. Следовательно по предмету помысла можно узнавать, какой приблизился к нам демон: например, если в мысли моей предстанет лице причинившаго мне вред, или обезчестившаго меня, то этим обличается, что приблизился бес злопамятства; если опять вспомнятся деньги или слава, по предмету этому нельзя не узнать, кто безпокоит нас; равных образом и при других помыслах, по предмету их можешь определить, кто предстоит и влагает их. Не говорю впрочем, чтобы все воспоминания об этих вещах бывали от бесов, потому что и самому уму, когда человек приводит его в движение, обычно воспроизводить воображения того, что было; но только те из воспоминаний бывают от бесов, которыя вместе возбуждают раздражение или вожделение, что неестественно. По причине растревожения этих сил, ум мысленно любодействует и бранится, и не в состоянии уже бывает держать в себе помышление о Боге, Законоположнике своем, так как светозарность сия (т.-е. невозмутимое богомыслие), появляется во владычественном уме, под условием пресечения помышлений, вращающихся в вещах во время молитвы»
Благодаря непрестанной бдительности и высокой осознанности, христианские старцы обнаружили и описали уникальную последовательность действия беса на человека посредством помыслов, отдельные этапы которой могут составлять всего-навсего секунды или даже доли секунды! Ни в одной эзотерической традиции вы не найдёте такой детализации, такой «развёртки» этого быстротечного, скрытого процесса. Алгоритм приступающего к молитвеннику беса следующий:
1. Первый этап. «Предлог» (прилог, предложение) — первоначальное проявление некой сторонней психической силы, вибрации, образа или волны, действующей пока ещё «подле», рядом с молитвенником (на самой поверхности его пси-объёма).
2. Второй этап. «Сочетание» — обращение внимания практикующего на появившийся предмет (явление). В этот момент человек ещё свободен, имеет собственную волю, ещё нет греха; искушение ещё не явно, не определено. Именно в этот самый момент Воину предписывается сразу отсечь молитвенным мечом все сторонние импульсы и проявления — дальше будет тяжелее, сложнее. Поскольку в силу вступает третий период…
3. Третий этап. «Сложение» (сосложение) — нарастающий интерес к действующей сущности (явлению, энергии), а это уже начало сомнения, соблазнения; это уже атака! Но и в эти мгновения ещё не поздно опомниться и взмахнуть мечом, призвать Высшие Силы. А далее может быть слишком поздно…
4. Четвёртый этап. «Слияние» (пленение, захват, плен) — объект полностью захватывает и связывает всё внимание человека, вызывая определённые чувства, желания и мечтания. Происходят турбулентные генерации и энергетические возмущения внутри сознания практикующего — а это уже прямая атака беса и самый последний шанс «очнуться» и восстать «против», ведь бес, хотя уже «схватил» человека и цепко «держит» его, но ещё в него не вошёл (если только это «внешняя» сущность)…
5. Пятый этап. «Страсть» (порок). Возникшее сильное побуждение, которое соответствующим образом воплощает себя уже в делах и поступках (действие) и стремится к навязчивому повторению — «подселение» и развитие беса! Всё! Молитвенник проиграл бой! Ну, а впоследствии выгнать из себя беса будет во много-много раз труднее, — гораздо легче закрыть ему путь в свою душу в самом начале его проявления.
«Наперёд бывает прилог (приражение, действие, когда брошенная вещь ударяет в то, на что брошена); потом сочетание (содвоение, внимание сковано предметом, так что только и есть что душа да предмет приразившийся и её занявший); далее сосложение (предмет, приразившийся и вниманием занявший, возбудил желание, — и душа согласилась на то — сосложилась); за сим пленение (предмет взял в плен душу, возжелавшую его и как рабу связанную ведёт к делу); наконец, страсть (болезнь души), частым повторением (удовлетворением одного и того же желания) и привычкою (к делам, коими оно удовлетворяется) вкачествовавшаяся в душе (ставшая чертою характера).
И прилог, говорят, есть голый помысл или образ какой-либо вещи, только что родившийся в сердце и представившийся уму; сочетание есть собеседование с представившимся (предметом или образом), страстное или бесстрастное; сосложение есть склонение души к зримому оком ума предмету со услаждением; пленение есть насильственное и невольное отведение сердца (в плен), удержание в нём и слияние будто в одну жизнь с предметом пленившим, от коего (слияния) исчезает доброе наше состояние (теряется покой), страсть же вообще, говорят, внедряется в душе долговременным пристрастием (в предмету какому-либо)»
34
«Монашеское делание (сборник поучений святых отцов)», Свято-Данилов монастырь, М-91 г., с. 166–167.
Особенно необходимо знать о специальных оперативно-тактических приёмах бесов. Они, как настоящие боевики, — то начинают атаку, то выжидают и собирают разведданные о человеке, а то и разыгрывают бой между собой с целью введения в заблуждение или отвлечения:
«Когда борясь с монахами, демоны изнемогут, тогда, немного отдалясь наблюдают, какая добродетель в этот промежуток будет пренебрежена, и внезапно нападши на эту сторону, расхищают бедную душу.
Злые демоны иногда призывают к себе на помощь ещё злейших себя демонов, и составив план, начинают воевать одни против других, в одном согласными пребывая между собою — в погублении души»
«Иногда бесы отступают и сами собою, чтобы ввести нас в безпечность. Но потом внезапно нападают на бедную душу, расхищают её, и до такой степени приучают её к порокам, что она после того уже сама себе наветует и против себя воюет»
Все бесы очень коварны и хитроумны, они могут даже «притвориться» на время побеждёнными. Помните этот известный приём (в различных играх и состязаниях)? Сказать противнику — «Всё сдаюсь!», и, как только тот расслабляется, теряет бдительность, — легко победить его. И вообще боевых приёмов достаточно много, как много их и в физических единоборствах…
«Все самообольщённые (духовные люди) считали себя равными Богу… Иные из них приняли бесов, представших им в виде ангелов и последовали им, другим явились бесы в своём собственном виде и представлялись побеждёнными их молитвою, чем вводили их в высокоумие; иные возбуждали своё воображение, разгорячали кровь, производили в себе движения нервные, принимали это за благодатное наслаждение и впадали в самообольщение, в совершенное омрачение, причислились по духу своему к духам отверженным»
35
«И дух прав обнови», сборник святоотеческих изречений, г. Мюнхен, 1991 г., с. 286.