Аврора, или Утренняя заря в восхождении

Беме Якоб

говоришь barm, то закрываешь рот и вбираешь звук назад; и это есть

терпкое качество, замыкающее слово, то есть слагающее его воедино,

так что оно становится твердым или звучит; а горькое качество

расчленяет его.

75. То есть, когда ты говоришь bar, то последняя буква г рокочет и

ропщет, как дрожащее дыхание, и это производится горьким качеством,

которое бывает дрожащим. Теперь, слово barm -- мертвое, непонятное

слово, которого никто не разумеет: это значит, что оба качества,

терпкое и горькое, суть жесткие, темные, холодные и горькие существа

и не имеют в себе никакого света; поэтому вне света нельзя понять их

силы.

76. Когда же говорят barmhertz, то второй слог hertz выталкивают из

глубины тела, из сердца: ибо слово hertz произносит истинный дух,

поднимающийся (рождающийся) из зноя сердца, в котором восходит и

кипит свет.

77. Теперь смотри: когда ты говоришь barm, то оба качества, терпкое

и горькое, весьма медлительно слагают воедино слово barm: ибо это

долгий, бессильный слог по причине немощи качеств. Когда же ты

говоришь hertz, то дух быстро, как молния, вылетает в слове hertz и

дает различение и смысл слова. Но когда ты произносишь ig, то

улавливаешь дух посреди двух прочих качеств, так что он должен

остаться внутри и сложить слово.

78. Такова Божественная сила: терпкое и горькое качества суть

салиттер Божественного всемогущества; сладкое качество есть ядро

милосердия, по которому все существо со всеми силами зовется Богом.

Зной есть ядро духа, откуда исходит свет, и загорается посредине в

сладком качестве, и уловляется терпким и горьким как находящийся в

средине их: в нем рождается Сын Божий; и это есть истинное сердце

Божие.

79. И пламя света, или молния, светящая мгновенно во всех силах,

подобно солнцу во всем мире, -- это есть Дух Святой; он исходит из

ясности Сына Бо-жия и есть молния и острота: ибо Сын рождается

посреди других качеств и бывает пленен другими качествами.

80. Разумей правильно эту высокую вещь: когда Отец произносит слово,

то есть рождает своего Сына, что бывает непрестанно и вечно, то это

слово берет прежде всего начало свое в терпком качестве, где оно

собирается, и в сладком оно берет свой источник, и в горьком

заостряется и движется, и в зное восходит и зажигает срединный

сладкий источник.

81. И вот горит одновременно во всех качествах от зажженного огня, и

огонь горит из качеств: ибо все качества горят; и этот огонь есть

один огонь, а не много огней.

82. И этот огонь есть истинный Сын Божий, непрерывно рождающийся

таким образом от вечности и до вечности: это готов я доказать на

небе и земле, звездах и стихиях и на всех тварях, на камнях, на

листве и траве, даже на самом диаволе; и доказать, но одними только

живыми и непреодолимыми, непререкаемыми и неопровержимыми, крепкими

доводами; даже превыше человеческого разума и вопреки ему; и,

наконец, вопреки всем вратам диавола и ада, -- если бы это не заняло

здесь слишком много места.

83. Однако об этом будет речь во всей книге, во всех главах и

частях, и ты, наверное, встретишь это при создании тварей, равно и

при сотворении неба, и земли, и всех вещей, что более уместно да и

понятнее для читателя.

84. Теперь заметь: из этого же огня исходит молния, или свет, и

движется во всех силах и имеет в себе родник и остроту всех сил. И

так как он порожден через Сына из всех сил Отца, то теперь он в свой

черед делает все силы в Отце живыми и подвижными; и через того же

духа составлены все святые ангелы и образованы из сил Отца; и тот же

дух сохраняет и держит все и составляет все: все произрастания, и

цвета, и тварей на небе, и в сем мире, и над небом всех небес, ибо

рождение Святой Троицы повсюду таково, и не иное, и в вечность не

станет иным.

85. Но когда огонь зажигается в твари, то есть когда тварь восстает

чрезмерно, как это сделал Люцифер и его легионы, то свет погасает и

восходит яростный и жгучий источник, источник адского огня, то есть

дух огня восходит в яростном качестве.

86. Заметь при этом, как это совершается или может совершиться:

ангел составлен воедино из всех сил, как я уже подробно описал;

когда же он восстает, то восстает сначала в терпком качестве и

стягивает его воедино, как женщина, собирающаяся родить, и

сжимается; отчего терпкое качество становится так жестко и остро,

что сладкая вода не может более проницать его и кротко подниматься в

твари, но пленяется терпким качеством, и иссушается им, и

превращается в жесткий, острый, яростный холод; ибо она становится

грубой от терпкого стягивания и теряет свой светлый блеск и свою

тучность, в которых восходит светлый дух, дух святой, ангельской и

Божественной жизни; и этот дух так жестоко бывает стянут и сжат

терпким качеством, что засыхает в сладкое тощее дерево.

87. И когда затем горькое качество восходит в засохшем сладком, то