Безумные грани таланта: Энциклопедия патографий

Шувалов Александр

СЕЧЕНЬИ, Сечени (Szechenyi) ИШТВАН (1791–1860), граф, венгерский политический и государственный деятель.

«Наследственная отягощенность со стороны депрессивного отца». (Jakab, 1890, с. 152.)

«Уже в юные годы был мечтательным ипохондриком. Бред преследования. Болезненные самоупреки». (Somogyi, 1936, с. 281.)

«…Необходимость выбора между контрреволюцией и революцией, а необходимость выбора между терзавшими его воспаленный мозг двумя чудй-вищами обусловила его бессилие сделать выбор, и он с вконец расстроенными нервами бежал от самого себя, повинного, по его мнению, в том, что вызвал к жизни эти чудовища, сначала пытаясь кончить жизнь самоубийством, а потом, укрывшись в психиатрической больнице, в Деблинге». (Шпира, 1986, с. 49.)

«Предвидя бедствия, грозившие его родине и несправедливо считая себя виновником их, Сечени впал в манию преследования, которая вскоре перешла в страсть к самоубийству. Когда Сечени несколько успокоился, на него напала болтливость чисто патологического свойства, особенно странная в дипломате и заговорщике, так что стоило ему только встретить кого-нибудь в больнице — все равно, был ли это идиот, сумасшедший или злейший враг его родины, — и он тотчас же вступал с ним в длиннейшие рассуждения, причем обвинял себя во всевозможных выдуманных им преступлениях. В 50-м году у него явилась прежняя страсть к шахматной игре, но и она приняла характер мании: пришлось нанять бедного студента, который играл с ним в шахматы по 10–12 часов сряду. На студента это подействовало так дурно, что он сошел с ума, но состояние самого Сечени улучшилось: он стал менее нелюдим, чем прежде, когда не мог без отвращения видеть даже своих близких родных. Из болезненных признаков у него осталось только отвращение к ярко освещенным полям, нежелание выходить из своей комнаты и склонность к одиночеству… Несчастный безумец, умопомешательство которого проявлялось лишь в неудержимой потребности быть полезным своей родине и в мучительном сознании, что он недостаточно много работал для нее, убедился теперь, что для него закрыты все пути к деятельности, и в порыве отчаяния, после неудачной попытки заглушить жгучие страдания беспрерывной игрой в шахматы, наконец, лишил себя жизни выстрелом из пистолета». (Ломброзо, 1892, с. 75, 77.)

«Тяжелая психопатологическая отя-гощенность. Циклоидная натура. Тяжело психопатичный и невротичный, в инволюционном возрасте перенес психотическую фазу». (Lange-Eichbaum, Kurth, 1967, с. 542.)

Клиника психического заболевания Сеченъи (смена периода тяжелой депрессии маниакальной фазой) позволяет говорить о возможном развитии у него в последние годы жизни биполярного аффективного расстройства. Это заболевание раньше более точно называлось «маниакально-депрессивный психоз». Оно характеризуется поочередным развитием депрессивных и маниакальных приступов. Если к тому учесть наследственную отягощенность венгерского политика депрессией, то сомнения в диагнозе полностью отпадают.

СИМЕОН СТОЛПНИК (356–459), христианский святой и знаменитый аскет, отшельник.

«Его аскетические подвиги были бы невероятны, если бы о них не свидетельствовали известные церковные историки… До 18-летнего возраста Симеон был пастухом у своих родных, потом тайно бежал в монастырь… Туг настоятель принужден был его уволить за его самоистязания — он привязывал себе пояс из ветвей, которые раздирали его тело… Вскоре Симеон стал известным не только как аскет, но и как духовный наставник… Сами императоры писали ему о делах. В 423 г. Столпник показал новый пример подвижничества — столпничество. Оно заключалось в том, что он ставил столб, твердо укрепленный в основании, а на вершине имевший площадку для стояния и сидения и окруженный стеною, за которую никто не имел права входить. Отсюда он говорил проповеди и вел беседы. На этой площадке он проводил большую часть времени, и таким образом он подвизался более 40 лет, предаваясь непрестанной молитве. Он клал около 2000 поклонов, а в праздники стоял на площадке, простерши руки, от заката до восхода солнца». (ППБЭС, т. 2, с. 2059–2060.)

«И это был святой, превзошедший современных ему мучеников изощренностью своего покаяния и самоотречения! От него исходило непереносимое для окружающих зловоние; с его тела опадали черви, а его ложе кишело паразитами… Мы уже упоминали о том, что св. Симеон целый год простоял на одной ноге. Другая нога мученика была покрыта незаживающими язвами, и в то время как его биограф возвращал опадающих на землю червей на место их привычной “трапезы”, Симеон, обращаясь к очередному паразиту, приговаривал: “Вкушай плоть, дарованную тебе Господом”». (Меннингер, 2000, с. 139.)

Знакомясь с жизнеописаниями юродивых и религиозных аскетов, приходишь к выводу. что они соревновались друг с другом в мазохизме. Вероятно, в этом была своя логика. Чтобы добиться славы и стать знаменитым, чтобы заставить людей слушать себя, необходимо было чем-то выделиться из общей массы отшельников. Наличие в характере истерических, приковывающих к себе внимание черт и позволило Симеону придумать «новый пример подвижничества». В IV веке провести сорок лет на столпе по современным меркам сравнимо разве что с 40-летним стажем работы популярного шоу-мена на эстраде.

СКОВОРОДА ГРИГОРИЙ САВВИЧ (1722–1794), украинский философ, поэт, педагог; с 1770-х годов вел жизнь странствующего нищего-философа; сочинения Сковороды распространялись в рукописях.

«А мне одна только На свете дуМа, Как бы умерта мне не без ума».

Г. Сковорода

«Сковороде некое высокое духовное — лицо (чуть ли не митрополит) якобы посоветовало принять священнический сан (в другом варианте — монашеский постриг). Какой школяр не почувствовал бы себя на вершине счастья, получив такое почетное предложение — прямое свидетельство его ученических успехов!… В предложенных ему условиях он не разглядел ничего, кроме посягательства на собственную свободу, а не умея сформулировать отказ более деликатным образом, якобы принялся юродствовать: изменил голос, стал заикаться и вообще всячески выставлять себя безумном. Тогда начальству не осталось ничего иного, как вычеркнуть “спятившего” Сковороду из студенческих списков». (Лощиц, 1972, с. 41.)

[1759 г.] «Итак, на тридцать восьмом году жизни он снова оказался без определенных видов на будущее. И в который раз! Тут уже давала знать о себе очевидная закономерность. Что-то было неблагополучно то ли в нем самом, то ли в окружающих обстоятельствах… Слишком строптив, не по возрасту взбалмошен, не по чину горд…» (Там же, с. 83.)

«…Причудливый характер со многими странностями… У него случались видения, и некоторые его произведения, например Брань архистратига Михаила с сатаною — результат одной из апокалиптических теофаний… Он бежит женщин. Почему? Болезнь? Же-нофобия? Или, быть может, как Фалесон не женился, ибо не имел охоты плодить потомство? Была ли его дружба с Коваленским любовью целомудренного гения к ученику или в ней было нечто противоестественное? Такая страсть, такая нежность обычно случаются в отношении к любимой женщине… Сковорода был типичный ретретист, бегущий от внешнего мира в мир внутренний, а поскольку синдром ухода от реальности присущ психопатам, невротикам, париям, отщепенцам, то с позиции психики здоровой, ищущей иных форм приспособления или мятежа, он и воспринимается как ненормальный… Уход от реального мира во внутренний мир болезненных переживаний может кончиться и распадом личности, и гениальностью». (Гарин, 1994, т. 3, с. 431, 434–436, 440.)

[1764 г.] «…Очередной конфликт разгорелся как раз по поводу взаимоотношений Сковороды и Коваленско-го^и'. Они были вызывающе незаурядными, эти взаимоотношения, а потому не могли рано или поздно не дать обильную пищу для всякого рода недоброжелателей и завистников… Важно подчеркнуть другое: личность Сковороды почему-то удивительно часто провоцировала и его современников и тем более его потомков на сочинение всевозможных побасенок и легенд… И тут нам нужно будет присмотреться к одной знаменательной черте в его облике — черте, так часто уже попадавшей в поле зрения. Речь идет о пресловутой чудаковатости Сковороды, о его склонности к поступкам и действиям, выходящим за рамки житейских норм… Между тем странности Сковороды действительно отчасти носили в себе черты юродства…» (Лощиц, 1972, с. 101–102, 119, 163–164.)

«…Резкость и прямота суждений, конфликтность натуры, независимость ума превратили его в отовсюду гонимого и всеми оклеветанного <…> 10 лет пробыл Сковорода в Коллегиуме. Дважды от него избавлялись, дважды он возвращался. Третьего раза он не осилил. Сковорода навсегда оставляет службу н с 1769 г. начинает свои странствия. Он бродяжничает, приживаль-ничает, отшельничает». (Таранов, 1995, т. 2, с. 363–364.)

«Он был совершенно здоров, когда, придя в слободу Ивановку, объявил всем собравшимся о своей скорой кончине, сам вырыл себе могилу, надел чистое белье, положил под голову свои сочинения и умер». (Гришко, Медведев, 2000, с. 346.)